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1
宗教信仰

    80年代以來,山西農村變化迅速,其中頗為引人注目的現象是宗教文化的消長。

    對于廣大農民來說,除了自然崇拜之外,尚有正規的神學宗教。這就是我們今天法律所保障信仰自由的佛、道,伊斯蘭教和基督、天主教。

    從正規宗教在今日山西社會中演變的趨勢來看,佛教、道教以及伊斯蘭教在整體上處于衰落之中。與此相對的,西方的基督教、天主教的發展勢頭卻頗為強勁。正規宗教的彼消此長的局面事實上從 100多年前就開始了。

    佛教盡管也是外來宗教,但經過與中國固有文化的長期融合,已中國化了,成為鄉土文化的有機組成部分,其世俗化程度是很高的。但從清末民初以來,破除迷信之說興起,出現了到處“毀壞佛像,占據寺院庵觀驅逐僧道女尼”的現象。全國很多地方都發生了毀廟反神風潮,大量寺廟道現非毀即為新式學堂所占。如山西臨晉縣民國初年共有各類學校 280所,其中原為寺廟觀者即有 240所,佛道寺觀35個。大量寺院佛廟被毀,一方面是長期戰亂的結果,而更多的反映了佛、道兩教的衰落趨勢。

    基督教傳入我國較早,但有影響的傳入是在明末清初。當時,首先進入山西傳教的是意大利人,著名耶穌會士艾儒略。他于1610年到澳門,而后轉入內地,1620年進入山西。在絳州(今絳縣),首先為在北京做官并已入教的韓霖、段袞的家屬18人授洗。這是明代以來山西最早的基督教。

    繼艾儒略之后,比利時人耶穌會士金尼格、意大利耶酥會士高一志等人于1624年和1625年先后到絳州傳教,他們不僅在朝廷有支持者,而且也取得了絳州刺史的支持。這樣,到明朝滅亡的1640年,山西以絳州為中心的基督信徒已達8000余名,建有大小教堂50余處。

    清代,基督教與天主教的傳播受到嚴格的限制,1840 年后《 黃埔條約》的簽訂使教禁大開。1845年,山西全省的天主教徒有七八千人,外籍教士 4人,中國籍神父16名,西方宗教在社會中的影響迅速擴大。到1890年,羅馬教廷將山西教務劃分為南、北兩大教區,分別以太原和潞安為中心,北境教區信教人數達1.3萬多人,南部有9000多人。義和團運動中,基督教、天主教在山西受到嚴重打擊,本世紀20、30年代教會勢力又得到了恢復和發展,教徒人數達到了3萬多人。

    民國元年到民國十五年,外國人來并人數為5263人,其中教士人數即達3353人,民國十五年比民國元年人數增加15倍。

    解放后,中國的基督,天主教排除了外國勢力的干涉,開始獨立自主辦教,但也經歷了曲折的歷程。“ 文革” 期間,宗教活動被人為地禁止了,改革開放以后,在宗教信仰自由的政策下,山西城鄉的信教人數開始逐年增加。1982年,全國信基督教人數300多萬,信奉天主教者也達300多萬。1983年據運城地區統計,共有基督徒7748人,占信教人數的54.l%,天主教徒1530人,占10. 7%,而信佛教者僅占3.4%,道教者更少,僅0.1%。

    由此可見,中國傳統的道教、佛教的衰敗是顯而易見的,而基督教與天主教的影響力日漸增大。

    在古代社會,宗教曾經是文明的源泉。而在現實生活中,在民間,宗教是愛,宗教是信仰,它是人們心靈與靈魂的寄托與安慰。

    中國民間信仰的一個顯著特征是它的實用性與功利性,宗教信仰也反映了這一特點。農民們并不關心高深莫測的宗教教義和世界觀之類的大問題,他們的信教主要是為了解決現實生活中的問題而進行的選擇。

    患病求保佑而信教,這是一個原因。看病求神問鬼在廣大農村有深厚的傳統,改革開放以來,農民生活水平有了很大提高,疾病就成了威脅人們生活與安全的主要方面 。而目前 ,農村還缺乏充足而高質量的醫療服務,還有許多疑難和慢性病沒有特別的醫療手段。大量的醫療費也使農民難以承受。為解疾病之苦不少農民以信教而求解脫。

    也許是出于偶然,或由于信仰所產生的心理作用,疾病因此而得以好轉。上帝的“神跡”,會產生一種示范效應。因此,患病而信教者占到了信教者的絕大多數。據我們對運城地區幾個村莊信教群眾的調查,因疾病信教者達64%。

    家庭矛盾,鄰里沖突,這是農民信教的另一主要原因。目前,在山西農村,家庭矛盾主要產生于子女與父母之間。調查中,我們所見到的一些老年人,時常面帶悲凄之態,盡管他們的生活很不輕松,但還是留戀這個世界,盡管生病和殘疾對于他們是殘酷的,但也未能動搖他們活下去的信念。相反,青年一代卻有很多自殺者,有時一件小事不順心,就會以各種方式自盡,這樣一來,反而給老人帶來更多的痛苦和悲哀。信教便成了他們唯一的安慰。

    盡管老一代農民有一種近乎麻木的無求無欲的滿足感,但他們并不幸福,他們自知命運難改,便把一切希望都寄托在子女身上,希望他們能夠跳出“農門”,成大器耀祖宗。老一代農民為了能讓子女上大學,承擔著艱苦的重擔,擠出錢來供子女讀書。他們也許有過跟著子女享幾天清福的愿望,但更多的是望子成龍的殷切希望。這意味著他們同時否定著自己的生活,也否定著自己的價值,但事情往往不盡人意,失意者家中往往會長久地籠罩著悲哀,老人只好轉托教門。

    與此相對的,還有一些經商做買賣的也信教,他們讓孩子輟學經商。在同我們交談中,這些失學兒童的家長并不滿足這種狀況,只是他們更為絕望,對自己的兒子很絕望。盡管他們有的是錢,然而,子女卻拿不出足夠好的成績讓家長供其上學。這類家長,對孩子的作為不順心,在激烈緊張的商場中,他們承擔著競爭的壓力和風險的壓力,不能完全掌握自己的命運。也許信教才能使他們保持心理的寧靜與平衡。

    山西農村的信教者各色人等都有,遍及各種年齡及職業。但歸納起來,有如下特點:

    第一,從宗教信仰的性別結構講,女性信徒占有相當大的比例。有些村莊的女信徒遠遠超過男性信徒,無論是人數還是虔誠的程度,女性都是很突出的。這種現象一百年來并無多大變化。 1983 年運城地區措教群眾中,女教徒占到了60%以上。這種狀況同婦女歷來受壓迫最深、文盲比例高,在家庭及社會中更難把握自己的命運有很大關系。

    第二個特點是老年信徒多。80年代,在大變革的農村,老人的權威和影響力受到嚴重沖擊,非農產業的興起與市場機制的運行,使得文化知識較少,對外交往不多的老年人被迫讓出了農村社會的主角地位,角色的變更帶來的心理上的不適應,代溝的出現又加深了老年人與青年人之間的矛盾,家庭的小型化與鄰里關系的淡化都不同程度地加劇了老年人的失落感和孤獨感。因而從宗教中尋找自我,尋求安慰便成了老人信教的原因。

    第三個特點是舉家信教者居多。農村的家庭關系較為牢固,家長對子女的支配力很大,因而具有宗教傳統的家庭對于后代的信仰影響極大,父母信教往往帶動、影響、促使子女也信教,天主教更是一種“代傳教”。同時,親戚朋友的勸告與帶動、死后靈魂的安置問題,以及希圖來世也幸福等因素都是信教的重要原因。

摘自《山西民俗與山西人》,中國城市出版社,1995,喬潤令著

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