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樸茂并美蘊藉深厚的浮山剪紙

  浮山,素以剪紙藝術稱著于世。上世紀八九十年代,臨汾市浮山縣又先后被山西省文化廳及文化部命名為“剪紙藝術之鄉”“中國民間藝術之鄉”,其影響廣泛而深遠。

    浮山剪紙的內容十分豐富,包括人物、花草、走獸、飛禽、魚蟲、山川云樹、亭臺樓閣、寓言故事、民間傳說……在浮山民間藝人的世世相授中,古老的剪紙藝術得以代代傳承。這些有鄉土氣息的民間工藝品,有的粗獷豪放,有的渾厚古樸,有的纖細秀麗,有的玲瓏剔透,真可謂寧靜致遠、雅美而宜人,充分展現出我國民間剪紙在浮山當地的不俗流變。

    最近幾十年來,浮山剪紙多次參加全國美術展覽,作為民間藝術的杰出范例,登上了大雅之堂。從1979年起,它又遠渡重洋,走向世界,作品遠銷日本、美國、法國、意大利等20余個國家。近年來,浮山剪紙藝人融合時代發展,尋求突破之路,取得了不俗成就,先后有美國、日本、英國、法國等國家藝術代表團慕名來訪。浮山剪紙藝人如鄭洪峨、喬金錄等,一生精研此道,孜孜以求,曾獲得“中國剪紙藝術大師”“中國剪紙名人”“山西省民間文化遺產杰出傳承人”等殊榮,堪稱浮山剪紙藝術的標志性人物。

    20069月,一座以剪紙研究、收藏、展覽、培訓、制作為核心的“東方藝術博覽館”在浮山縣竣工,從而使這一古老的民間技藝定格于某個瞬間,并沿著時間的漫長索道,有了傳承久遠的無限可能。脫胎于民俗,豐富了民俗

    無論如何,我們對剪紙都不會陌生。它特別像是歲月的流程,給記憶增添了幾道艷麗的軌跡。那大紅的窗花,那寓示吉祥、幸福、安康的喜字和壽字,就是證明。抬頭看我們的天際線,時間或匆促或勻緩,給我們留下了關于過去的各種版本。我們在回味中找到了紀念時光流轉的不同方式。

    一把剪刀,幾張彩紙,就是浮山剪紙藝術得以傳承的基本元素。盡管藝術水平有高低層次,但老少皆宜,表現形式既簡單又靈活,所以,剪紙才能流傳于全縣各處,且世代不衰,自成花園。

    如同流傳于我國許多區域的剪紙藝術一樣,在浮山縣,多數剪紙作品都是從民俗中脫胎、衍化而來。作為民俗文化的形象載體,浮山剪紙與當地深厚的民俗活動一脈相承。可以作為佐證的是,非常多的浮山剪紙圖樣都搭配著一個美妙的傳說,我們追本溯源,可以看到時空的演變,風物的更迭,而在強烈的象征色彩中,我們現在基本能斷定:浮山剪紙在一開始的時候,就帶著一絲人為的神秘氣息。(一)

  譬如在對“蛇盤兔”圖案的詮釋中,當地人就曾引入圖騰說。相傳,在原始社會,以蛇為圖騰的部落與以兔為圖騰的部落產生了矛盾,互相廝殺不休。幸虧兩位明智的酋長憐惜生靈,通過談判,使雙方和好,并合而為一,從此后,新部落慢慢興旺強盛起來。而“蛇兔團結”也作為佳話流傳至今。民間諺云“蛇盤兔,必定富”,是美滿幸福的象征;用于男婚女嫁時,如果新郎屬兔,新娘屬蛇,就認為是再好不過的姻緣。心靈手巧的婦女們把這一形象化的心愿制作成剪紙,張貼在洞房里、嫁妝上,或刺繡在錦被上,既給人以喜慶之感,又有美好的寓意。

    在浮山當地,將民俗融進剪紙的范例不勝枚舉。山西人民出版社1990年出版的《浮山民俗與剪紙》中,收錄了100多幅浮山傳統剪紙式樣,排在首位的是一幅反映地震的剪紙。傳說海中鰲魚翻身,天地為動,便是地震。大翻身大震,小翻身小震。為了降服鰲魚,人演化為神。這個神叫觀母娘娘,她法術高明,把鰲魚壓在身下,叫它永世不能翻身。這個故事世代相傳,傳來傳去,形成習俗。到了新年之際,許多人家就把“觀母娘娘坐鰲魚”的圖案貼在大門上,象征著平安吉祥。

    有經驗和靈性的浮山剪紙藝人都懂得生活和藝術的關系,他們把民俗看成是孕育剪紙的沃土。在他們的創作中,民俗文化的氣氛一以貫之地附麗于其剪紙作品中。

    浮山民俗剪紙品類繁多,有表現節令變化的《春牛圖》《甘露圖》,以及描繪神話的《牛郎配織女》,還有為老人祝壽的《福祿壽三祥》《松鶴延年》。2005年,喬金錄先生就以一幅《松鶴延年》獲得由中國國際書畫藝術研究會等五家單位聯合頒發的“世界和平書畫攝影藝術展”金獎。

    在浮山,流行最廣的剪紙圖案是“雄雞叼蝎子”和“老君斬蝎子”。這種剪紙在農歷四月里常會見到,因為這時正是蝎子剛從冬眠中復蘇過來的時候。至于婚喪大事中,剪紙的運用范圍就更加廣泛了。而到了春節,用于賀歲的剪紙花色品種更是五彩繽紛,其品類之多,蔚為大觀。

    剪紙藝術與民間習俗互為融通,互相影響,構成了一道獨特的民間藝術景觀。比如,在浮山農村,有一類常見的剪紙圖案,是母親用來點化初嫁的女兒的。一幅是兩個精致的花碗緊緊扣在一起,嚴絲合縫,上為夫、下為妻,十分合套,這是結婚與和好的意思。另一幅是從生育比喻出發,用蓮花比喻新娘,用魚兒比喻新郎,魚吻蓮,蓮生子。或者是魚戲蓮,笙出子,子抓雞。“笙”就是“生”,“雞”就是男孩,婦女們常常用這幅剪紙覆蓋嫁妝。如果拿來封臉盆,盆內要放3個紅棗、3個核桃,“棗”諧音“早”,“核桃”寓意“白胖”,與剪紙合在一起,便是早生貴子的意思。由于這類剪紙形象逼真,充滿了諧趣,所以慢慢超越了本身的藝術范疇,成了民俗的一部分。(二)

  根植于民間,流傳于民間浮山剪紙藝術源遠流長,相傳魏晉時期,民間女子即有剪彩帛為花鳥貼插頭鬢之風尚。至唐時,更有用紙剪制飛鳥花蟲貼于窗戶的習俗。明清時期,縣內剪紙藝術趨于高潮。剪藝根植于民間,昔日凡成年女子多能為之,亦有專事此藝在市場銷售者。

    司馬遷在《史記》中曾記載周成王把桐葉剪成“圭”形贈給弟弟叔虞,并封他為唐王。這個桐葉“圭”就是最早的剪裁藝術品。但剪紙的誕生卻是與紙的出現聯系在一起的。“從剪桐葉、縑帛、彩絹、金箔直至蔡侯紙的出現,剪的藝術世代相襲、傳承,不斷演變、創新,延續至今。”(《高原山花紅爛漫》,張宗載、段改芳文,后者為我省剪紙研究專家)目前,我國發現最早的剪紙作品,是1967年考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古墓群中發現的魏晉南北朝時期(公元460年左右)5幅團花剪紙。這5幅作品在今天看來,已經是相當成熟的作品,它們距今有1500多年的漫長歷史。

    浮山剪紙的鼎盛期在上世紀80年代。當時,剪風之盛,已達普及。無論是白發蒼蒼的老婦,還是十幾歲的姑娘,都能拿起剪刀,裁剪出各種各樣的紋樣、圖形,這些剪紙作品,有著古老而鮮活的生命,它們夜以繼日,年復一年,記錄著手工的文脈。據說,在當地鄉村,能否精通剪紙藝術,往往是衡量一個新娘是否心靈手巧的標志。因而,當媽媽的要盡力把自己的技藝傳授給女兒。至今,在浮山還流傳著許多有趣的剪紙口訣,譬如:“一剪高天明月亮,二剪兔兒靈芝草,三剪鳳凰雙展翅,四剪魚兒水上飄,五剪五百真羅漢,六剪松柏葉兒尖,七剪生、七剪肖,八剪嫦娥手兒巧,九剪仙女下凡來,十剪菊花傲霜開。”

    浮山剪紙品類繁多,共有300多種,且民間還有不少絕活等待挖掘。就其用途而言,舉凡歲時節令、人生禮儀、生活百態,幾乎無所不及。包括服飾、枕頭、兜肚、遮裙、錢包、鞋帽、手帕的刺繡底樣,以及祭禮、祈禱所需的紙幡、金銀山、橋馬人物、斗旗等,無處不見剪紙圖樣,另外,還廣泛用于農家門簾、桌圍、椅搭、蓋巾、被褥、花布的刷印和剪貼圖案。

    浮山縣屬丘陵地帶,氣候干旱,交通不便。然而正如古人所言,“芝蘭生于山林不以無人而不芳”,因襲發展千百年,浮山剪紙形成了質樸、粗獷的基本特色。剪紙藝人們手中的剪刀如同一只神奇的指揮棒,甚至就是他們加長的手和內心情感流淌的通暢渠道,他們的剪紙圖案產生出一種樸茂并美的藝術氣質,散發出濃郁的芳香。(三)

  傳統的浮山剪紙講究多點透視、單擺平放。老藝人高青果、喬鳳英的剪紙作品多是這種表現手法。高青果創作的《姜詩躍鯉》,故事出自后漢。大意是,姜詩事母至孝,妻龐氏奉順尤篤。有一天,母親病了,想喝魚湯。因為距江遙遠,夫妻二人甚為愁煩。又一日,舍旁突冒泉水,夫婦二人鑿石開井,鯉魚躍出。作者為了使讀者一眼能看到這么多情節,便把房里房外、天上地下的一切物象統統暴露于畫面。而喬鳳英的《蔡順哭棺》,對物象的處理辦法是遠大近小,目的是為了不至于使物象被遮擋,這是民間剪紙中常用的手法。另外,浮山剪紙裝飾性強,在鏤空和線條連接上很有特點。一位剪紙老藝人保存的清代窗花《搖錢樹》鏤空就很明顯。土地、石頭本來都是實體,卻偏偏剪些窟窿,使之鏤空,充分透光。這是從實際生活需要出發的,不能因為貼窗花而堵塞光線,只有鏤空才能達到裝飾和透光兩全其美的效果。如果把剪紙作為刺繡底樣,那就與窗花截然不同了。為了鋪排和調劑色塊,一般采用陰刻手法,將大面積留為黑色調子;同時,為了線條連接,構圖豐滿,主體的周圍加以必要的烘托,而不及窗花那樣洗練。

    對稱折疊剪紙,在浮山剪紙中占著很大的比重。這類剪紙一般用于嫁妝。因為是結婚,要求剪紙圖案成雙成對,藝人們便采取折疊法,使所有圖案對稱起來。我們通常看到的有對蓮、對雞、對石榴、對繡球、對鴛鴦、對牡丹,以及獅子相對、龍鳳相對、麒麟相對等。

    自古以來,民間剪紙都是彼此臨摹,互為增益,可總也不乏創作能手,所以才有新品種的出現,剪紙藝術因此而花樣翻新,異彩紛呈。我省剪紙藝術家段改芳曾說:“浮山剪紙蘊藏之深,巧手之眾,其中王寶珍可謂超群出眾。老人從藝60多個寒暑,剪技的嫻熟程度是驚人的,經她手剪的人物生動傳神,獅子、老虎、牛馬、龍鳳等生靈是可愛的,在藝術處理上別具一格、獨樹一幟。例如她剪的虎,多姿多態惹人喜愛,虎的面部似花非花、似葉非葉,經過抽象處理,使‘虎象’光彩熠熠,其塑造特色古樸中見俏麗,豪放中存細微,達到了很高的造詣。”

    王寶珍作品不僅深受專家推崇,而且被廣大人民群眾所喜愛,其作品“豬八戒背媳婦”,1986年曾在山西省舉辦的剪紙大匯剪比賽中獲一等獎。她制作的人物剪紙大膽夸張,想象力豐富,體現出浮山剪紙的顯著特色。譬如有幾幅就夸張到了驚人的地步,一只眼睛占去了半個臉,雖然失真,卻很精神。(四)

  榮光于當世,傳承以久遠

    浮山剪紙,是以民間藝人們為主要傳承對象的。那些已經故去的剪紙藝人們,他(她)們并不曾認為自己親手創造的這些珍寶是藝術,但愛美的天性和對美的感知能力,絕非欺世盜名者所能心領神會。有許多一生連自己名字都不識的剪紙藝人,卻天生有著對美的神奇創造力。許多年過去了,浮山剪紙走到了今天,我們還能記住他(她)們的名字嗎?

    新中國成立初期,先后出現了南張村邢登昆、西王村汪九明、橋北村原月娥、史壁村楊萍、市民王秀英,以及我們已經提及的幾位老藝人等剪紙能手。1984年,浮山縣文化局編印了《中國浮山剪紙》,其中就收錄了活躍在當地的三四十位剪紙能手的作品。

    傳統的浮山剪紙以剪裁為主,較少使用刻刀,并且其剪紙作品多是單色。到上世紀70年代中期,縣文化館舉辦剪紙培訓班,培養了一批剪紙新手,他們在繼承傳統藝術的基礎上,大膽創新,由單色剪紙發展到套色剪紙和染色剪紙,使當地的剪紙藝術得到了飛躍式發展。1979年,浮山縣二輕局建立了剪紙工廠,有24種產品出口國外,出口量達10萬余套。在發展勢頭最好的1980年,需求量達到130多萬件。藝人們忙不勝忙,由剪刀剪變為刻刀刻,由自己剪自己用變為商品化生產。

    1986年,山西省文化廳授予浮山縣“剪紙藝術之鄉”榮譽稱號。199312月,浮山縣被文化部授予“中國民間藝術之鄉”稱號。

    在浮山剪紙藝術界,應該被記錄的名字還有:美術師趙俊杰,剪紙能手梁春蘭、李天、董海濤、周月英、張桂忠等。1998年,農民剪紙能手梁春蘭應邀赴澳大利亞講學,并舉辦了剪紙展銷。1999年春節期間,梁春蘭、王淑參加了山西省農民絕活大賽,分別獲一、二等獎。

    而鄭紅峨和喬金錄則堪稱其中的杰出代表。鄭紅峨,曾獲“中國剪紙藝術大師”“山西省民間工藝美術大師”等稱號,已形成了以古代科學家、花瓶、老虎、農事圖為代表作的10多個剪紙品種,《農事圖》(與趙俊杰合作)被北京故宮博物院收藏。喬金錄,曾獲“山西省民間藝術大師”“中國剪紙名人”“山西省民間文化遺產杰出傳承人”等榮譽稱號,作品現存“十二生肖”“喜”“壽”等圖案300余種,在剪紙創作中最大特點是:用一把剪刀完成一幅畫面。

    這幾位剪紙藝人是浮山剪紙的代表人物,但浮山本土目前從事剪紙的藝人,數來數去,竟然只找出不到10位。一邊是剪紙之鄉的盛名,一邊是寥寥無幾的剪紙藝人,反差如此之大,讓人難以理解。

    而今,剪紙藝術早已被確定為世界文化遺產,剪紙之鄉還能不能剪出當年的盛名呢?

    由浮山縣政府供地,剪紙藝術家鄭紅峨自籌資金興建的東方藝術博覽館于2006927日竣工。東方藝術博覽館占地2000平方米,設藝術展示中心、藝術培訓中心和藝術制作中心三大建筑。博覽館是集收藏、展覽、研究、培訓、制作、銷售為一體的民間藝術活動場所,但其核心還是一個商業性的民間剪紙博物館。

    無論怎么說,目前浮山剪紙所獲得的所有榮耀,將無可置疑地融入剪紙之鄉深厚的文化積淀中。但藝術精神的繼承,絕不是模仿和復制。如何使浮山剪紙傳承久遠,將是一項任重道遠的工作。正所謂愈深入,愈復雜;愈復雜,愈纏綿。博大精深的浮山剪紙文化,值得我們深深地思考。(完)

本文來源:太原日報20140923;本文作者:閆文盛

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2014-10-23 )

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