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天下巨觀 獻態呈奇——徐霞客山西記游

  五臺覽勝

    徐霞客(1587641),名弘祖,字振之,號霞客,漢族,江陰人。偉大的地理學家、旅行家和探險家。他將30年化為文字,結成《徐霞客游記》,多達260多萬字(遺失200萬字,僅余60多萬字),是地理學名著,又是旅游巨篇,當然也成為文學佳作。視徐霞客為游圣,步徐霞客足跡,游覽大好河山,已成為今日國人的新時尚。

    遨游五岳,是徐霞客從少年時期就立下的志向。他55歲的時候請人寫下壙志銘,61歲去世。40歲時,已考察了祖國大半河山的徐霞客,還未能涉足山西渾源境內的北岳恒山,就對好友王思任說:“予所憾者渾源之北岳,桂林之千筍,未曾置足焉。”1633 (崇禎六年)7月初,“墨顴雪齒,身長六尺,形似枯木”,47歲的徐霞客從中都出發,經過直隸阜平,進入山西,落實友人謝德溥的行前贈詩:“祗今更赴恒山約,可似青柯眺白云”,開始他的五臺、北岳之旅。數天之后,徐霞客寫下《游五臺山日記》和《游恒山日記》,后收入《徐霞客游記》,成為中華文明的精華之一。

    728日,徐霞客“出都(今北京市),為五臺之游。”

    84日,徐霞客到達河北阜平南關,過太子鋪,鞍子嶺,經過萬年石梁,夜宿龍泉下關。5日這天,路上的徐霞客最先有的感受是“巍峰峭壁,合沓攢奇,山樹與石竟麗錯綺,不復知升陟之煩也。”翻越長城嶺的龍泉上關后,徐霞客進入關西的五臺縣境,懷著虔誠美好的愿望,開始了他的五臺之旅。

    位于五臺縣東北部,與繁峙縣交界處的五臺山,是太行山一脈的山系。主峰有東、西、南、北、中五座,環抱而立。峰頂平坦寬廣,且無林木,有如壘土之臺,均在百畝上下,故稱其“五臺”。五臺山是華北最高峰,夏無炎暑,故稱清涼山。它與四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”。佛家圣境,名山之首的五臺,傳說為文殊菩薩道場,是文殊菩薩演教和居住的地方。早在南北朝時,佛家所修寺廟已多達200多處。歷代完善,形成了絢麗多彩的佛教文化。徐霞客此行,也帶有朝圣的意味。

    最先歡迎徐霞客來到五臺的,是五臺的溪水。跟著小溪走,徐霞客見到了五臺水與滹沱河的匯合。過天池莊,歷白云寺、千佛洞后,徐霞客夜宿于南臺。

    6日那天的游記開頭就說:“風怒起,滴水皆冰;風止日出,如火珠涌吐翠葉中。”不同尋常的畫面,平添了旅程的壯美。

    文殊舍利塔是五臺山的標志。游客上山,多要到此。佛祖圣跡,教主真身,清風吹來,風鈴叮當,悅耳動聽。徐霞客的心境為之一開。站在南臺絕頂,縱目四顧:“北面諸臺環列,惟東南、西南少有隙地。正南,古南臺在其下,遠則盂縣諸山屏峙,而東與龍泉崢嶸接勢。”古南臺,相傳大禹治水時系舟于此,故又稱系舟山,徐霞客述與南臺相隔二里多的古南臺,自然有仰懷先賢,稱道圣哲的心意。

    徐霞客是從南臺右道下山的,這一帶路途平坦,他甚至覺得可以騎在代步的驢子身上走路了。過金閣嶺,徐霞客來到了“寺宇幽麗,高下如畫”的清涼寺。這里有清涼石,亦名歇龍石、曼殊床。據說,那是菩薩從東海龍王那里運來,做了演教的法床。此石安置五臺后,五臺山的氣候就變得清涼宜人了。所以佛氏視此石為鎮山之寶。歷代文人多有吟詠,徐霞客的記述白描如畫,平實可觸:“有石為芝形,縱橫各九步,上可立四百人,面平而下銳,屬于下石者無幾。”

    從南臺西北“歷棧拾級而上,十二里”后,徐霞客到了跑馬泉,“又平下八里,宿于獅子窠”(今稱獅子窠寺)。

    87日,徐霞客始游西臺。過化渡橋后,即見“一峰從中臺下,兩旁流泉淙淙,幽靚回絕。”“登西臺之頂,日映諸峰,一一獻態呈奇”。向西展望,“近則閉魔巖,遠則雁門關,歷歷可俯而挈也”。閉魔巖為五臺勝景,雁門關則占守要沖,樂府詩題已然千古,唐人李賀的《雁門太守行》更是驚心動魄:

    黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里,塞上蒸脂凝夜紫。半巻紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意,提攜玉龍為君死。

    雁門關一帶,楊家將守關的故事也家喻戶曉。

    徐霞客“歷歷可俯而挈”的,是親見雄關、驗證歷史的喜悅和自豪。

    一路行來的徐霞客,看過八功德水后,見維摩閣架在石上,柱子隨石之長短而參差不齊,甚至有不用支柱的地方。萬佛閣,“佛俱金碧旃檀羅列輝映,不啻萬尊”,閣外兩重懸舞于空中的周廬三層環閣,“中架復道,往來空中。當此萬山艱阻,非神力不能運此。”由衷贊嘆中記錄的,不只是自然勝景,更有對巧奪天工的景仰。

    來到中臺,“風清日麗,山開列如須眉”,徐霞客“先趨臺之南,登龍翻石。其地亂石數萬,涌起峰頭,下臨絕塢,中懸獨聳,言是文殊放光攝影處”。亂石是地理學上稱為“石海”的冰緣地貌,文殊放光即五臺山圓光瑰景,現在看是一種光學現象。民間稱放光是文殊菩薩顯圣。稱“石海”為“龍翻石”,傳說是當年文殊到東海取走歇龍石,龍子尋釁五臺,龍尾翻動山石而成。徐霞客還記錄了“陰崖懸冰數百丈,曰萬年冰”的第四紀冰川遺存,也記錄了“初寒無幾,臺間冰雪,種種而是。聞雪下于七月二十七,正余出都時也。”7月下雪,為五臺一絕,北方也極少見,在徐霞客看來,更是奇事了。

    上澡浴池后,又北上,登上五臺山的最高峰北臺。徐霞客在落日余暉中環寺周游,遠眺寺外山色,“及入寺,日落而風大作。”那一夜,徐霞客宿于臺頂靈應寺。

    8日一早,徐霞客要離開五臺山了。老僧石堂殷殷相送,歷指諸山說:“北臺之下,東臺西,中臺中,南臺北,有塢曰臺灣,此諸臺環列之概也。其正東稍北,有浮青特銳者,恒山也。正西稍南,有連嵐一抹者,雁門也。直南諸山,南臺之外,惟龍泉為獨雄。直北俯內外二邊,諸山如蓓蕾,惟茲山之北護,峭削層疊,嵯峨之勢,獨露一斑。此北臺歷覽之概也。此去東臺四十里,華嚴嶺在其中。若探北岳,不若竟由嶺北下,可省四十里登降。”這番話寫得非常好,既說了五臺周邊,也說了山勢形態,還說了五臺所見,也建議了未來行程的注意事項。大家筆墨,是金是銀。

北岳圓夢

    按照石堂和尚的指點,徐霞客向恒山進發。他記述了五臺特產天花菜,指出其生長的范圍大致在南起白頭庵,北至野子場的“數十里內”,說“出此則絕種矣”。旅途考察的細致,可見一斑。

    走出北臺35公里地,來到東底山一帶,地勢豁然,道路漸寬,已是繁峙縣(今山西繁峙)境了。9日,徐霞客馳行于平陸大地。綿綿山脈,東帶平型關,西接雁門關,兩關相距只有75公里。一路行來,天色漸晚,徐霞客在離渾源州30公里的土嶺徐姓百姓家住了下來。

    10日,徐霞客北上東折,西轉北上,登上箭竿嶺頂。他發現,嶺南北的地貌,截然不同:嶺南光禿荒蕪,嶺北“峰連壁賾,翠蜚丹流”。箭竿嶺北景觀在他的筆下神采飛揚:“其盤空環映者,皆石也,而石又皆樹;石之色一也,而神理又各分妍,樹之色不一也,而錯綜又成合錦。石得樹而嵯峨傾嵌者,幙以藻繪而愈奇,樹得石而平鋪倒蟠者,緣以之突兀而尤古。”那是25公里路上的奇觀,恰似不可方物的丹青圖,世間難逢,天下罕觀。

    下得箭竿嶺,徐霞客行至龍峪口,“村居頗盛,皆植梅杏,成林蔽麓”,詢問故老,他訪得龍山。游記欣喜地記述了這一意外的收獲:“龍山之名,舊著于山西,而不知與恒岳比肩;至是既西涉其閫域,又北覽其面目,從不意中得之,可當五臺桑榆之收矣。”從龍峪口東行十里,過大云寺,先東后西北,順大道便“直抵恒山之麓”。離恒山十多里,就看到“其山兩峰亙峙,車騎接軫,破壁而出”,原來當時的國道就從山前經過。夢里北岳,聳立眼前。到了山下“兩崖壁立,一澗中流”。順著山澗小路行進,又似乎難尋去向,山勢“曲折上下,俱成窈窕。伊闕雙峰,武夷九曲,俱不足以擬之也。”這里所說的兩峰,是恒山主峰的東西兩峰。天峰嶺與翠屏峰兩峰對望,斷崖綠帶,層次分明,形成天然門闕,稱為金龍峽口。金龍峽居于天峰嶺和翠屏峰之間,峽谷幽深,峭壁側立,石夾青天,最窄處不足三丈,正是當年徐霞客行腳處。徐霞客對恒山是贊嘆到了極處。連洛陽和武夷那樣的風景,都不能和恒山相提并論了。

    恒山古棧道的遺跡,也進入了徐霞客的視線。不過,讓他動情的,是曾經在離開五臺時也看到過的懸空寺,只是這里的更為壯觀:“西崖之半,層樓高懸,曲榭斜倚,望之如蜃吐重臺者,懸空寺也。”他進去了,感受了,也留下了評價:“崖既矗削,為天下巨觀,而寺之點綴,兼能盡勝,依巖結構,而不為巖石累者僅此;凡客坐禪龕,明窗暖榻,尋丈之間,肅然中雅。”真是優美極了。當晚,徐霞客住在恒山廟山門側的老鄉家,“為明日登頂計。”

    11日,風停樹靜,碧空如洗。徐霞客“策杖登岳,面東而上”。其行進的路線是望仙亭、虎風口、“朔方第一門”牌坊、寢宮、北岳殿、北岳山頂。

    途中,他注意觀察了恒山露天煤礦的情況,看到“山皆煤炭,不深鑿即可得”。現今渾源煤田為山西八大煤田之一,儲量大、埋藏也淺,這與徐霞客的記述是吻合的。

    攀登北岳頂峰時,徐霞客對恒山的植被分布,進行了細致的觀察:“俯瞰山北,崩崖亂墜,雜樹密翳。是山土山無樹,石山則有;北向俱石,故樹皆在北。”北方氣候干燥,降水量少而蒸發量大,南坡日照長,加之土山蒸發量大,因而山南植被反不如山北茂密。

    下西峰的時候,徐霞客找到了上山時攀登過的危崖,想從這里下山,但“俯瞰茫茫,不敢下”。正猶豫間,“忽回首東顧,有一人飄搖于上,因復上其處問之,指東南松柏間”。這一蒙太奇鏡頭,恍然帶我們回到了378年前的場景中。順著那人所指下山,先前看到的如蒜葉草莖般的松柏,已是“合抱參天”。出得松林,再經懸空寺山崖,從縫隙中繞出,徐霞客步入平地,最后到達渾源州的西關外,完成了他的北岳圓夢之旅。

    《徐霞客游記》為后世留下了寶貴的精神財富。河岳有靈,世世馨香。懸空寺旁,恒山腳下,人們為之筑亭,永久紀念徐霞客。

本文來源:太原晚報20110521,本文作者:黃岳年

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