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山西春節文化的變遷與傳承

 

 

 

 

 

  摘要:山西春節文化是華夏文化的組成部分,也是中國北方春節風俗發展與傳承的重要地區之一。山西春節文化具有農耕文化、信仰傳承、儉約的性格和多元文化融合的特征。這份珍貴的文化遺產面臨著衰退與消亡,可以從世界思想文化潮流、山西社會發展中的思想因素和現代農村城市化趨勢三個方面分析其原因。新時期春節文化建設任重道遠,春節文化保護與傳承面臨的問題。

  山西春節文化源遠流長、內涵豐富、形式多樣、傳承有序。它不僅是華夏歷史文化的組成部分,也是中國北方春節風俗發展與傳承的重要地區之一。

  近年來,隨著國家文化復興的戰略和非物質文化保護工作的深入發展,民間春節文化越來越引起重視,相關研究工作日愈深入并取得一些成果。

  筆者有幸參加這次會議,愿以一己之見,向各位請教。

  一、山西春節文化的特征

  經常聽到人們說,如今的春節缺少"年味"了;簡單地講,就是如今過年的活動少了、氣氛淡了。人們所說的"年味",實質上是包含著豐富內涵的春節文化傳統,這個"年味",不僅包含人們曾經熟悉的社火活動和熱烈的過年氣氛,包含著人們祈福求吉的信仰觀念,還包含著民間工藝技藝中的審美追求和無功利心態,等等。

  山西春節文化的"年味",是山西年俗的文化特征,主要表現在4個方面:一是農耕文化特征,二是信仰傳承特征,三是儉約的性格特征,四是多元文化融合的特征。

  1,農耕文化特征

  山西春節風俗的農耕文化特征顯著,傳承久遠、穩固。其中最為持久、最為強烈的是土地觀念和生殖觀念,以及由此而生的民間風俗。

  古代有"春祀""秋報"的風習,春季祭祀土地的風俗遍及全國各地。在山西,這種風俗傳承至今,春節期間進行祭祀土地神的風俗活動盛行不衰。

  山西遍布土地廟,每個村莊都有規模不同的土地神祠。山區大多數地方,村民們在宅院中心位置壘建一座"香臺",每逢年節或舉行蓋房、修建活動時,對土地神進行祭祀。清代以后,山西農村以及城鎮中的四合院民居中,流行在正房墻面建造"天地神龕",平時香火及供奉不斷,奉年節時更是虔誠祭拜。

  山西民間廣為流傳并敬奉有加的農業神,除了"堯舜禹"之外,還有"神農"、"后稷"以及后來延伸出來的與道教有關的"天官、地官、水官"等等。

  山西供祀的農業神中,有一些為本省所特有。如堯廟,奉祀唐堯;舜帝廟,祭祀虞舜;禹王廟,供奉大禹;稷王廟,祀奉后稷。這些祭祀風俗在山西南部為最盛,其廟宇也以南部為著名。

  山西中部的孝義市有座三皇廟,村民長期供奉祭祀伏羲氏、炎帝和黃帝。炎帝神農氏被民間稱為地皇、農皇、先農、田祖等。

  山西晉中、呂梁等市20多個縣區中,元宵節期間,民間將天、地、水三位神靈一齊供奉祭祀,俗稱"三官賜福",在各種形態的"神棚"、"彩摟"上懸掛"三官賜福"的五色彩箋,在祭壇中擺放各色面供祭品,都在向人們訴說著古老的傳統和美好的愿望。至今流行在柳林一帶的元宵節"盤子會",也蘊含著土地祭祀的風俗。

  元宵社火是山西年俗中最豐富多彩的民間風俗活動,其中許多社火項目至今仍然表達著土地崇拜的古老信息。祁太秧歌、臨縣傘頭秧歌中至今保留著大量關于敬惜土地、勤農勸耕的唱詞與頌文。

  又如,山西歷史上"十年九旱",民間祈雨祭祀活動千年不衰,清代晚期以后,祈雨的風俗趨于衰亡,原先的活動逐漸演變為民間歌舞藝術或民間體育競技形式。至今活躍在太原周邊的元宵節社火徐溝鐵棍就是由"祈雨祀神"活動而演化為民間舞蹈形式之一,成為當地春節社火活動中必不可少的表演節目。雖然,徐溝鐵棍原有的祈雨文化形態漸漸被后來的戲曲人物舞蹈表演所代替,但在很長的時間內,鐵棍(尤其是抬閣、劃棍)的外觀裝飾和人物服飾上,一直保留著傳統的云紋、水波紋圖案,向人們暗示著求雨勸耕的最初動機。土地崇拜的風俗事像在山西傳統年俗中至今仍有強大的生命力。

  在長期的農耕文明中,人是主要的勞動力、生產力。在幾乎所有的鄉村里,人丁興旺的家族具有明顯的話語權。因此,民間普遍把繁育子孫后代看作是家族、家庭興旺發達的重要手段。每到年節祭祀土地諸神時,人們也要同時表達自己對生兒育女的需求,衍生了一系列"求子"習俗。

  在山西中部和西北部,以柳林、中陽、汾陽、孝義等地區為代表,長期流行元宵節舉辦"小子會""盤子會""游燈會"等風俗活動,在這些活動中又存在著與"偷面雞""偷燈瓜"相似的習俗。其間,新婚不久的小倆口和期盼生育子女的夫婦更是熱情高漲,踴躍前往燈會,乘著月色"偷"走幾枝面雞,"端"走兩盞燈瓜,口中虔誠默誦,徑直往家走去。百姓認為取回家吃掉,來年可以生個大胖小子。許多人對此深信不疑,如果來年懷孕了,就要在元宵燈會上進行"還供"。柳林縣沙曲村雷家前頭(村莊名)的村民們熱忱地向外人介紹:他們村的燈會最靈,歷年來人們如愿還供的彩燈掛滿了棚架。

  從另一個視角看,民間有許多專司生育職能的神仙,各種送子神靈遍布山西民間。奶奶廟、娘娘廟、送子觀音廟等等,這些寺觀廟宇中有不少專職或兼職送子神靈;山西民間還有撈兒池(原平石鼓寺)、撈兒洞(盂縣藏山)等場所也被百姓看作神靈之所,平日里香火不斷。但是,每年元宵節開始的二三天內,是一年中求子風習最熱烈、最隆重的日子。

  山西五臺山是全國四大佛教圣地之首,民間善男信女有大年初一凌晨登寺廟上香火的習俗;更多的是在當地寺廟進行祭祀的。其中,懷著求子求福愿望的信徒大有人在,具有送子職能的觀音菩薩面前歷來香火旺盛。

  2,信仰傳承特征

  從前面敘述的內容中可以看到,許多民俗事像幾乎都包含著信仰的成分。山西的年俗中,信仰傳承特征尤其突出,除了一般意義的祭神、拜祖、祈福之外,還有一些因地域而不同的信仰風俗。

  在農耕生產中,牛、馬、騾等大型牲畜是重要勞動力資源,由此形成的民間信仰傳承十分悠久穩固,牛王廟、馬神廟至今遍布鄉村。春節來臨之際,農家都要去添些香火;每逢大年初一和元宵節要用米面制成的"好飯"犒勞自家飼養的牲畜;民間還約定俗成地把正月初五定為"牛日",初六為"馬日",也要給予款待。元宵節萬民同慶,這天更講究用家常飯菜招待牛馬,山西有民謠說:"打一千,罵一萬,忘不了正月十五這頓飯。"

  山西年俗中的一些信仰習俗源于古代巫術的活動,比如,張貼門神年畫以驅邪鎮宅、降祥納福即是一例。據史籍記載,漢代山西民間已流行在門上"畫武士、貼門畫"的風俗。唐代初期流行在門上貼"鐘馗捉鬼"圖;唐代后期山西門神畫的內容發生重大變化,原先的門神形象由秦瓊、敬德替代。敬德即山西平魯人尉遲恭。近年來,山西朔州市平魯區已舉辦了三屆"中華門神文化論壇","門神尉遲恭"已成了當地的一張文化名片。

  在孝義賈家莊一處明清民居院落的大門上,至今保留著舊時用油彩繪制的門神人物畫像。

  民間信仰滲透在山西年俗中的方方面面,在置辦年貨、制做食品、裝飾居所、舉辦社火等等過程中,都蘊含著避邪趨吉的信仰與禁忌觀念。

  3,民風性格特征

  大量的歷史文獻都有山西民風"勤勞、節儉"的記載,年俗中山西人的勤勞性格,突出表現在"忙臘月"習俗之中。

  從古到今,山西民間從臘月二十三開始,每天忙忙碌碌,為過年做好各種準備,緊湊而有序。

  山西從北到南都流行著《忙臘月》之類的風俗歌,生動形象地表現了臘月里人們勤快、忙碌的情態。如流行在晉中祁縣一帶的《臘月忙》民謠說:

  "臘月二十三,打發灶王上了天;

  二十四,割下對子寫上字;

  二十五,揩抹打掃尋笤帚;

  二十六,提上籃籃割下肉;

 二十七,關住門門洗了腳;

  二十八,家家戶戶胡拾掇;

  二十九,提上壇壇打下酒;

  三十日,角兒(餃子)捏下三笸籮。"

  晉東南流傳的《臘月忙》民謠唱道:

  "二十三,打發老爺(灶王爺)上了天;

  二十四,掃房子;

  二十五,蒸團子;

  二十六,割下肉;

  二十七,擦錫器;

  二十八,漚邋遢;

  二十九,洗腳手;

  三十日,門神對聯一起貼。"

  山西各地不同的忙臘月民謠,表現了各地風俗的差異。山西人的"忙臘月",仿佛是為"過大年"而進行的操練和彩排。

  山西年俗中的節儉性格,主要表現為因地制宜、就地取材等方面。山西歷史上土地貧瘠,物資短缺,村社舉行社火活動,大都是各家分攤,主要是出油、出面、出人;偶爾也有出錢的。因此,民眾對春節至元宵節的社火活動,有著與生俱來的參預意識,民眾的節儉性格也表現得格外突出。

  比如,山西河曲、保德、柳林等縣,以及晉中、晉東南等地,廣泛流行元宵節"九曲黃河陣"活動,不同的地方分別稱其為"串九曲"、"燈游會"等等。這是山西年俗中參預人數最多、場地規模最大的社火活動之一,民間俗信走了九曲陣可以祛病延年、心想事成,歷來受人重視。傳統的"九曲黃河陣"只用365根高粱桿或玉米桿,以及12支木棍組成,最多在陣中央插一根較高的木桿(老桿)。這種場面熱烈而用材簡約的傳統最能體現山西人的性格特征。

  昔陽縣山區元宵之夜登山"游燈"習俗,節前三五日,村民聚在一起,用秸稈、麻線、麻紙扎成形狀各異的燈籠,描繪出各種圖案花紋,燈內點燃油燈,在夜幕中沿著山間小道緩行,舉目遠望,仿佛一條彩色火龍在夜色中上下游動,十分美麗、壯觀。整個活動,除了供銷社以記工形式提供了一些紙張之外,沒化一分錢。

  山西年俗的儉約特征,還表現在親戚間的禮儀之中。晉南一帶,唐代稱其為河東,"河東文化""河東風俗"對整個山西地區影響深遠,晉南民間儉約之風也具有一定的代表性。晉南的新絳,正月初二是娘家去看望出嫁的閨女的日子,尤其第一年去看女兒,娘家的禮品十分講究:一籮油食、一籮饃,全是農家自產自制。婆家收取禮品也極有分寸,如果公婆有一人不在世了,就不取油餅只取饃,有則都取。油餅表示敬老。娘家回禮一般也是回饃,所以,山西有句民諺道:"河東人情薄,總是饃換饃"。這種民間禮儀恰恰道出了山西人儉約的性格特征。

  此外,山西傳統年俗中的面塑、紙箋,以及高蹺、推車、秧歌、舞蹈中的服飾道具等等,都是因地制宜、就地取材,絕不鋪張炫耀。

  長期以來,山西人的年節社火活動都以儉約為喜、為樂、為榮。節儉而熱烈的年節風俗,符合山西民眾的性格,吸引了最廣泛的民眾參預,因此歷久不衰。

  外地人對山西年俗中的"點旺火"一事有些誤會,認為山西出產煤炭,所以年節中各地壘起大塊煤炭盡情燃燒。其實,在長期的年俗中,山西各地旺火所用的材料是不同的。山西許多地方并不產煤炭,這些地方只壘柴禾旺火,只因"財"與"柴"諧音而已。在盛產煤炭的地方,很長時期中也以燒煤糕為主,用三分之一煤沫與三分之二黃土相拌制成"煤糕"砌壘旺火,太原與晉中即如此。

  4,多元文化特征

  由于山西處于北方游牧文化與中原農耕文化的地理交界,兩種不同的文化在山西長期沖突與交融,反映在民間風俗上則表現為多元文化共存的特征。

  山西北部忻州年俗中的"撓羊賽"就是明顯例子。草原游牧民族盛行的摔跤習俗傳入忻州以后,便被當地民眾接受、傳承,并融入了漢文化的因素,演變為群眾喜聞樂見的"撓羊賽"活動。所謂"撓羊賽",即在廟會、年節期間當地群眾廣泛參與的一種競技活動,兩位選手間相互競技,若有一方連勝6人,便為取勝,獲取一只羊的獎品。當地方言"撓",即取走、扛走的意思。之所以規定連勝6人,是因山西歷史人物關公"過五關斬六將"的故事而創造出來的規則。民間每逢年節必舉行"撓羊賽",為節日風俗增添了活力。

  山西朔州在歷史上也處于多民族文化交匯之地,朔州的平魯區曾長期流行"騾馱轎"的婚嫁風俗,是蒙漢通婚過程中不同風俗融合演變而成的獨特事像。長期以來,年節期間是當地通婚聯姻的高峰時段,蒙族騎馬迎娶的風習與漢族乘轎出嫁的風習相互妥協、迎合,便產生了專事嫁娶的"騾馱轎"。一前一后兩頭騾馬身上捆綁著兩根約5米長的木杠,木杠上固定著裝飾華麗的婚轎,迎娶時新娘安坐轎內,新郎騎馬相伴,由駕馭經驗豐富的轎夫牽引,一路風光無限,直達婚房。  

  二、當代山西春節文化的變遷

  山西年俗文化是山西非物質文化遺產的組成部分,這份珍貴的文化遺產正面臨衰退與消亡。其原因,大至可以從3個方面去分析。

  1,從世界思想文化潮流的現狀來看:

  現代文明以及西方文明的影響,對中華民族傳統文化造成了明顯的沖擊。西方文化的傳播,本來是世界民族文化相互交流、具有積極意義的歷史現象;問題是:號稱文明古國的中華民族,如何把握歷史機遇,在外來文化的強烈沖擊面前,弘揚民族文化,把中華民族具有標志性的文化遺產介紹給世界各民族,在振興民族經濟的同時,振興中華文化。

  中華民族的傳統節日在年青一代甚至兩代人身上被淡忘,被冷漠,西方一些并不適合中國傳統文化精神的節日被年青人推崇、模仿,這方面的例子很多,在座各位會有感悟,無須我多言。

2,從山西社會發展中的思想因素來看:

  一方面,歷史上多次政治運動往往對傳統文化造成沖擊與破壞,我們曾經受錯誤思潮的影響或約束,對傳統文化不加分析地一概排斥,一些不可再生的文化遺產被毀滅。山西傳統年俗同樣也曾遭受過摧殘。

  另一方面,社會經濟體系發生重大變革時,"經濟第一"的思潮一度成為社會的主流意識,對社會文化遺產的傳承與保護形成傷害。

  最令人擔憂的是,在發展地方經濟的利益趨動下,一些傳統文化遺產被"打造"得面目全非。一些地方為了促進旅游,創造了名稱各異的文化節會活動(這些節會,大多都短命,起碼比不上當地趕集逛廟會的壽命;有的則索性辦成了交易會);有的地方為了申報各級各類文化名目,或者什么課題,夸大事實,弄虛作假;有些項目概念混亂,定位荒唐;等等。這樣做,實際上是在浪費資源、摧殘文化。

  3,從社會生產力轉移和城市化趨勢來看:

  所謂"社會生產力轉移",這里主要是指"大量"農村人口進城務工,這種轉移,使得本來日趨衰亡的傳統風俗,其賴以生存的文化主體更加削弱。一些具有典型性的風俗文化事像或區域,其傳承主體(包括傳承群體、傳承人)面臨缺失或不穩定,需要一個重新組合與文化選擇的過程。

  年俗乃至整個民俗文化的主體,是創造并享用這個文化的人。說到底,以農耕文化為背景的中國傳統年俗,它的根基在廣大農村;城市文明在其發展中,也將孕育出城市的風俗文化。但是,以廣大鄉鎮村社為根基的民族傳統文化,永遠是中華民族不可替代、獨具魅力的文化標志。

  所謂"城市化趨勢",這里主要是指方興未艾的"新農村建設工程"。近十幾年來,山西各地有許多原始的、舊的村落被拆除,農民搬進了整齊劃一的新居;許多地方將幾個村莊合并一起,形成了鎮的規模。農民改善生活條件當然是好事,但從另一個角度分析,生存環境的改變,勢必會對原來生態下的文化習慣產生影響。比如,原先長期形成的家族間的關系發生了變化,年節傳統社火中的糾首組織形式被打破,不同人群之間的不同審美習慣也一時難以聚合,甚至有些風俗事象因此而消失,等等。太原市周邊就有許多例子,比如,大馬村近十幾二十年城市化進程很快,由原先傳統的鄉村發展為城中村、直至城市化,該村歷史上曾經有過久遠影響的春節社火至今蕩然無存;太原南城鐵匠巷的民間鑼鼓,過去以人強勢壯、表演雄渾著名,長期是春節風俗中的亮點,城市拆遷以后,原來的一批傳承人各奔東西,如今連一支小型鑼鼓隊伍也組織不起來了;同樣,傳統年節的廟前街高饒旱船、小南關耍龍燈等等,早己絕跡幾十年了。太原有位民俗學者對我說過一句話:"城市化是傳統年俗的墳墓",引人深思。

  鄉村的城市化發展,不可避免地使傳統文化沾染商業氣。年節風俗也不例外,原本是群眾發自內心、毫無功利色彩、表達百姓精神理念和審美追求的民間藝術,如剪紙、刺繡、面塑等等,在商業化的影響下,也發生了文化異變。(人的文化動機、原生態的環境、物的文化形態)  

  三、新時期春節文化建設任重道遠

  這屆以"中國夢·中國年"為主題的論壇,把探索社會轉型期特別是城鎮化進程中春節文化變遷和新型春節文化的構建作為主題,具有十分重大的意義。筆者拋磚引玉,提出以下五個關于年俗文化保護與傳承的問題或觀點,期待各位專家學者指教。

  一、學習世界各民族保護本民族文化傳統的積極做法,通過宣傳與引導,提高民眾的文化保護意識;

  二、新農村建設必然打破地域風俗的原生態環境,因此,推進對當地傳統風俗的調研,加快研究出臺社區年俗傳承與保護的法規,以及文化建設的相關法規。

  三、保護春節文化傳統項目,以保護傳承人為首要任務。在確定保護項目、確定傳承人利益與責任等方面,作出明確具體的規定;

  四、民俗文化產品開發的主旨是弘揚、傳播與保護,應當抵制過度商業化傾向,保存民族文化精神領域的一塊凈土;

  五、地方經濟開發項目,凡是涉及風俗傳承區域及物質載體的,必須經過有關部門及專家文化論證,實行一票否決制度;

  六、科學審視傳統年俗的文化價值與生存價值,在繼承與揚棄上深入研究,理性認識傳統文化中"存優汰劣、自生自滅"的問題。 

 

文來源:;本文作者:聶元龍

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2015-03-09 )

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