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中華文明源頭在山西境內的九大文化標志

 

 

 

 

 

  晉南、晉東南地區是我們中華民族祖先生活、繁衍的主要根據地,是中華民族這棵龐大樹冠的直根系。支持這一理論體系成立的,是扎根在其境內的九大文化標志。——李琳之

  此文選自李琳之先生《中華祖脈》

  不管是史料記載,還是民間傳說,“三皇五帝”都顯得久遠而飄渺,這就使得我們的根祖文化研究有了相當的難度。

  我寫《中華祖脈》時,試圖克服這些偏頗,試圖從實地考察得到更有價值的材料和啟示,盡量做到全面、公正、客觀’。

  所以,“這就使得這本書有了厚實的根基,有了一定意義上的史學價值。”——郭貴春先生在《晉山晉水:中華祖脈的綿延之地》一文中如是評價。(見2014年5月7日《山西日報》)

  九大文明標志分別為:

  一、“丁村人”

  二、人祖山

  三、后土祠· 女媧陵

  四、炎帝陵

  五、運城鹽池

  六、陶寺遺址——帝堯國都古平陽廢墟

  七、堯陵·堯廟·唐堯故園

  八、歷山·蒲坂·舜帝陵

  九、禹王城·龍門口

  一、“丁村人”

  丁村位于襄汾縣城東南2公里處的汾河岸邊。1954年,“丁村人”出土面世,她就像一道震耳欲聾的閃電驚雷突然爆炸在國際考古界的上空。曾經宣稱中國人是“西來論”的鼓噪者耷拉下高昂的頭顱,蔫了。

  丁村的考古發掘證明了我們的祖先“丁村人”大約2萬至20萬年前生活在這一帶,它正好彌補了距今約70萬至23萬年前的北京猿人,和距今約1.3萬年間山頂洞人的中國古人類斷代的空白。

  二、人祖山

  聞名世界的壺口瀑布之東,距河岸約40里處,有一座叫作人祖山的大山。

  這是一處尚未完全開發的天然森林公園。尤其可貴的是,這是一座兼有眾多傳說和古跡累累的文化名山。

  司馬遷在《史記》里說它偏僻荒涼,重耳避驪姬之難時曾躲避到這里生活過一段時間,但未提具體名稱。公元6世紀,酈道元在《水經注》稱之為風山。這可能和史籍記載的女媧氏是風姓人有關。

  人祖山這個名字最初出現在宋朝前后,當地鄉紳為了“人根之祖曾在吉州”名副其實,遂改稱至今。

  人祖山因其不同凡響的兩個特別發現引起世人關注:

  其一,所謂媧皇遺骨的出土面世。

  1980年代,人祖廟媧皇塑像下面發現了包有黃綾的一封木函,后在北京大學考古研究所的幫助下,用同位素C14檢測,竟發現這封木函里面的遺骨是距今6200年的人頭骨。

  該木函上鐫刻文字為:“大明正德十五年,天火燒了金山寺,皇帝遺骨流在此。大明正德元年,先人流下。”6200年前的遺存,當然不可能是明朝皇帝,顯然只能是女媧的遺骨了。

  專家們普遍認為,人祖山下面的柿子灘、人祖山造化坪和水懶坪出土的細石器以及人祖山周邊的眾多細石器文化遺址可以證明距今一兩萬年以前,人祖山一帶就有古人類活動。

  史料記載,女媧、伏羲為風姓,而人祖山因有“眾風之門”——風洞(見酈道元《水經注》)稱為風山,所以在人祖山一帶活動的人應該就是女媧、伏羲部落。這一發現如同石破天驚,成為全世界矚目的焦點。

  與此相聯系的第二個發現是,人祖山腳下柿子灘的萬年巖畫,竟被專家學者確認為迄今為止中國最早的巖畫作品。

  靳之林先生認為該巖畫表現的內容與女媧有關,而包括山西大學文學院院長劉毓慶先生在內的諸多專家都認為這幅巖畫就是關于女媧造人補天的內容反映。巖畫突出了女人的豐乳肥臀,并十分夸張地放大了女性生殖器。

  劉毓慶先生說,巖畫上的女人,乳房碩大下垂,可能意指正值生育期的女性;女人頭部上方曲曲折折的7個點當代表的是北斗七星,表示浩渺天宇;女人右手高舉一圓形物,上接蒼天,寓意為“舉石補天”;女人中腹部一圓孔,當是肚臍——在原始人的觀念中,肚臍是有生育意義的;女人下部幾個排列紛亂的點,當代表嬰兒,是指生育人類的意思。所以整幅巖畫表現的無非是女媧神話的核心內容,即“補天”“造人”。

  母系氏族逐漸進入象征男權的伏羲氏族社會后,伏羲氏也奪走了原屬于女媧“天皇”的崇高地位和榮譽。事實上,伏羲氏和女媧氏還隔著數百年乃至上千年,他們也分別是兩個不同部落數代首領的名稱。

  根據傳說和史籍記載,作為人類文明始祖,伏羲的主要功績是:

  一、教民作網用于漁獵,大大地提高了當時人類的生產能力。同時教民馴養野獸,這就是家畜的由來。

  二、變革婚姻習俗,倡導男聘女嫁的婚俗禮節,使血緣婚改為族外婚,結束了長期以來,子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。

  三、始造書契,用于記事,取代了以往結繩記事的落后形式。

  四、發明陶塤、琴瑟等樂器,創作樂曲歌謠,將音樂帶入人們的生活,幫助人們“修身理性,反其天真”。

  五、將其統治地域分而治之,而且任命官員進行社會管理,為后代治理社會提供借鑒。六、創制古代歷法。 但是,伏羲的最大功績還是始創了中國古代文化的秘密符號———八卦,這是一組代表自然界天、地、水、火和山、川、雷、電的象形文字,其中蘊含了博大精深的中國古老文化的深刻內涵,成為震古爍今的古代東方哲學的標志。

  伏羲巖懸崖陡壁,地勢高峭,傳說伏羲在此“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以貴萬物之情”。

  柿子灘處于清水河流匯入黃河處的一塊臺地邊的山崖上。這里溝深峰險,依山傍水,不僅漁獵方便,而且有大量的野果可供采摘,應該是原始人一塊比較理想的棲居地。在柿子灘開闊的臺地上,隨處都散落著有數千年乃至上萬年歷史的“繩紡陶片”。考古工作者考察后確認:“柿子灘遺址”是一處“中石器時期”原始人類棲息、生存的遺址。在這里生活居住的,可能是一個過著采集、漁獵生活和有著自己精神生活的原始氏族集團。

  三、后土祠· 女媧陵

  后土祠原處歷史上著名的“襟汾帶河”的“汾陰脽上”——一條背汾(河)帶(黃)河的長形高地。清康熙年間由孔尚任主編的《平陽府志》云:“脽者,河東岸特堆崛長四五里,廣一里余,高十丈,鉅靈坐處以形成。高起如人尻。”“脽”字從辭源的解釋看:一是丘類,即小土山;二是人的臀部,也有的解釋為女人的陰部。汾陰脽就是一座形狀像人的臀部或女人陰部的河中之丘或河中之島。

  這一帶近年來陸續發現了大量的古脊椎動物化石和新舊石器時代的砍砸工具,其中有50萬年前已滅絕的三趾馬牙齒化石,有許多萬年以前的犀牛、野牛、虎、大象、鹿等化石。還有稀少而珍貴的鴕鳥蛋化石,鼴鼠化石和珍貴的“山西獸”動物化石。還發現了許多古人類用過的石刀、石斧、石球及各種形狀的砍砸器等。尤其是這里還發現了舊石器時期代表性的黃色的石鏨子、黑灰色的石斧和大塊砍砸器等,說明這里是遠古動物和人類頻繁活動的地方。”

  民間傳說,后來的女媧就是躲到這個僻靜的地方來“摶土造人”的。李白在那首膾炙人口的《上云樂》就擊節稱嘆:“女媧戲黃土,摶作愚下人。散在六合間,蒙蒙如沙塵。”

  汾陰脽東周時屬魏國,史書上說的“秦惠王伐魏”確切的地理位置就在這里,所以也稱“魏脽”。黃帝在冀州的涿鹿、阪泉一帶(今山西運城鹽湖附近)打敗蚩尤后,完成了部落統一的壯舉,挾裹著一種勝利者的豪情和對先人的感恩之情來到這里祭祀“后土”。汾陰脽就是軒轅黃帝祭祀后土的郊臺,因為沒有正規的祭祀禮儀形式,他只是掃一抔黃土來表示他對大地母親滋生萬物、養育人類的崇敬之情,后人稱此“掃地為壇祭祀后土”。

  據文獻記載,之后的堯、舜二帝,夏、商、周三王都先后來此祭奠后土圣母女媧氏。后來,漢武帝又先后六次蒞臨后土祠祭奠后土娘娘女媧,并留下了千古名作《秋風辭》。

  女媧氏遂在遠古帝王前赴后繼、一連串的祭祀“造神”中,直線上升到頂級神靈的地位。在全國數不清的后土祠廟中,汾陰后土祠已經被視作祖祠,被公認為“海內后土祠廟之冠”。不論是從建祠歷史、建筑規模,還是從建筑級別、文化底蘊上來說,它都當之無愧。

  萬榮后土祠是明以前歷代帝王祭祀后土的廟宇。只是到明代以后,由于帝王之都遷至北京,路途遙遠,“日理萬機”的皇帝老兒多因出行不便,遂先后在北京建起了象征皇天后土的天壇、地壇,皇家的祭祀中心也由萬榮轉向了京城。久負盛名的后土祠終于成了皇家五千年專利祭祀的棄兒,它被迫低下高昂的頭顱,無奈唏噓地轉向了民間。

  女媧陵在趙城鎮東4公里處的侯村。《平陽府志》說:“唐天寶六年(747年)重修。”廟中舊塑女像,滾冕執圭,旁侍嬪御。殿壁繪“斷鰲”“煉石”各圖。乾隆十七年(1752年)以太常卿金德英奏,悉撤去之,更設木主。廟后有陵及補天石。宋以后代有祀典。《大清一統志》記載“廟周圍約5里許”,廟中《大元國重建修媧皇廟碑》說它:“辛未(971年)春……乃詔諸郡、縣,應境內有歷代帝王陵寢之處,俾建寺廟,四時祭享,庶百姓祈福焉。媧皇冢……廟有碑,自宋以上,率剝裂不可考,獨開寶六年(973年)所制者故在,具述奉敕重修本末。然則趙城之有媧皇廟,其來尚矣。”

  媧皇陵其實名聲震于寰內已久,陳香梅女士和冰心女士都在生前先后來此憑吊,并留了珍貴的墨跡。甚至在上世紀90年代,還有來自東瀛日本的游客,到這里焚香禱告,祭奠這位中華民族偉大的母親。

  四、炎帝陵

  炎帝陵位于高平縣羊頭山東麓,晉長二級公路邊莊里村五谷廟東邊。數千年的滄桑巨變,已經使得炎帝陵蕩然無存,唯有一通立于明萬歷三十九年(1611年)的“炎帝陵”石碑,還默默地訴說著往昔的煙雨風云。只是這通石碑被高高豎起,鑲嵌在五谷廟東廂房的正壁上。

  碑的上部還矗立著一塊古舊的木匾,上面篆書“皇墳亭”三個古香古色的大字。這里原來是炎帝陵碑亭。“文革”期間,鄉人為保護陵碑不被毀掉,竟冒著坐牢的風險將它砌入墻中,20世紀80年代才刨開外面那層表皮,使其重現真容。可能是出于保護陵碑的需要,或者是要完整再現歷史的真貌,該碑就一直原樣嵌封在墻壁正中間。

  碑高約95厘米,寬約65厘米。碑身雖然談不上巍峨宏大,但它舉世無雙,是目前國內現存最早的炎陵碑,具有極為珍貴的歷史價值。炎帝陵亦稱神農冢。在炎帝陵碑的后面原有地道直通正殿后的墳墓。傳說地道中還有一盞石制的萬年燈。以前每年農歷四月初八五谷廟會時,社首在持奉炎帝像出巡歸來后,還要給萬年燈添油,一次添一桶多。據《高平縣志》記載,歷朝歷代都有祭官代表官府參加每年農歷四月初八日舉行的炎帝祭祀廟會活動。元成宗大德九年(1305年)官府派遣官員祭祀時還下詔令禁止樵采。主辦廟會的首領從七村八社中推舉。逢會之日,人們要敲鑼打鼓,由社首持奉炎帝塑像到附近7村領先出巡,場面熱鬧非凡。

  炎帝,烈山氏,號神農氏,又稱赤帝,是中華民族的始祖,中國古代農業的發明者。生活在距今大約六千年左右的時期,與女媧、伏羲并稱三皇。關于神農的神話、傳說反映了中國原始時代從采集、漁獵進步到農業生產階段的情況。我在《中華祖脈》中曾說:“他目光如炬,卻憂心忡忡。狩獵為生,靠天吃飯,顯然已經不能滿足他和他的子民的要求。百病來襲,百姓惶恐不知所措,只能聽天由命、束手待斃。炎帝的雙眉凝成了兩個疙瘩。無數的不眠之夜后,他終于上山開始了他的培育谷種之旅。他在羊頭山上成功地撿拾起了第一粒種子,在冷暖變化無常的天氣下,摸索出了春種夏長、秋收冬藏的四季運行規律。于是,人類農業文明從這兒開始了它的原點,原始人類終于從野蠻蹣跚跨上了文明的臺階。一代又一代的炎帝前赴后繼地奔波穿梭在山間田野、森林草原。他們制耒耜,種五谷,使子民可以‘食果腹’;他們制麻布,造葛服,使百姓能夠‘衣蔽體’;他們‘嘗百草’,撿藥材,讓黎民可以祛病延年;他們立市廛,辟市場,使得天下有了最初的商貿萌芽;他們作五弦琴,樂器遂興,讓人類開始享受音律的節拍;他們彎木為弓,斫石為器,讓敵人不寒而栗……當‘三皇五帝’千變萬化的時候,神農氏炎帝卻始終坐穩了‘三皇’的一把交椅,在無常的輪回里,笑看人間滄桑。”但實際上,炎帝不是一個人,而是一個部落數代首領的名稱。神農氏和炎帝不能完全重合,但又有交集。炎帝的涵蓋范圍更廣大一些,神農氏是早期炎帝幾代首領的統稱。戰國以前,炎帝與神農氏被看作是兩個人,西漢時才被合二為一,并為后世所公認。從生活時間上說,炎帝在伏羲之后、軒轅黃帝之前。后世所謂的“三皇”,女媧當在最前,代表母系氏族社會,其圖騰形象是蛙,寓涵女性生殖崇拜;伏羲居中,代表父系氏族社會,其圖騰形象是蛇,寓涵男性生殖崇拜;炎帝斷后,代表部落初期社會,其圖騰形象是羊,寓涵更高等次上的男性生殖崇拜,即祖宗崇拜。

  阪泉之戰中炎帝部落潰敗如泄,炎帝部族四分五裂,有的跑到了今西部青海一帶,有的逃難到今湖南株洲炎陵縣一帶,有的落荒至今陜西寶雞地區。這些落敗炎帝殘部在新的地方又推出了新的首領,并統稱為炎帝,還把原來炎帝部族的風俗習慣、宗族信仰又一代一代傳下去了。這就是為什么在今天這些地方都有炎帝陵留存的原因。

  山西晉城高平市有炎帝陵,還有炎帝“種五谷,嘗百草”林林總總的各類形蹤跡影。長治市屯留故城南的故留吁國西是炎帝少女精衛所居的發鳩山;正南綿延起伏的羊頭山是炎帝培植五谷的實驗基地;東南崔嵬雄渾的黎嶺是炎帝所建黎國的古都遺址;正東云霧繚繞的山野是以炎帝文化遺存聞名于世的長治縣百谷山;百谷山往北的黎、潞縣域有羊神山、羌城、姜莊、黎侯鎮……炎帝族的發祥地在古上黨。上黨地區形成了完整的炎帝族生活鏈。炎帝出生、成長、創業、建國、殯葬、陵廟群,都在古上黨高平縣羊頭山方圓百里之內。

  五、運城鹽池

  運城鹽池,也叫解州鹽池,位于運城市南,中條山下,澆水河畔。總面積為130平方公里,是由鴨子池、鹽池、硝池等幾個部分組成。鹽池所出產的鹽,是水鹵經日光曝曬而成,顏色潔白,質味純正,雜質少,并含有多種鈉鈣物質。運城鹽池是全國有名的產鹽地之一。

  錢穆在《中國文化史導論》中有如此論述:“解縣附近有著名的解縣鹽池,成為古代中國中原各部族共同爭奪的一個目標。因此,占到鹽池的,便表示他有各部族共同領袖之資格。”引文中的“解縣”與“解縣鹽池”是民國時的稱謂,歷史上,因晉南又稱河東,所以該鹽池約定俗成為“河東鹽池”。

  為了爭奪河東鹽池,黃帝分別與蚩尤和炎帝進行了兩場戰爭,即歷史上著名的涿鹿之戰和阪泉之戰。這兩場戰爭的勝利,使黃帝牢牢控制了河東鹽池,掌管了中原地區主要經濟命脈,最終成為各部族的首領,獲得了“中華始祖”的崇尚地位。

  傳說在那場著名的逐鹿之戰中,蚩尤被抓住后肢解于今運城解州,解州一名就由此而來。宋沈括的《夢溪筆談》說,解州鹽池的鹵水呈紅色,即所謂的“蚩尤血”。《孔子三朝記》亦云:“黃帝殺之(蚩尤)于中冀,蚩尤股體身首異處,而其血化為鹵,則解之鹽池也。”解州附近現在有個村子叫蚩尤村,又叫蚩尤城,城里有蚩尤冢,后改名叫從善村,傳說這里就是蚩尤故里。后來云貴一帶奉蚩尤為祖先的“九黎三苗”一族和今朝鮮半島上的朝鮮族,都是由此輾轉南下或逃亡北上的蚩尤后人。

  盡管在現有條件下無法證實黃帝時期的傳說,但河東鹽池哺育了夏商周三代的中原文明是無容置疑的。夏朝時已有關于河東池鹽生產和貿易的記載。商代的《尚書·說名下》中有“若做和羹,爾惟鹽梅”的記載。周代時,咸味已被作為“五味”(酸、苦、辛、咸、甘)之一,《周禮》還有“以咸養脈”的治病記載 。由此推斷,中國制鹽歷史應該在4000年以上。

  六、陶寺遺址——帝堯國都古平陽廢墟

  東北距丁村不到10公里,中華民族遠古國家文明的第一縷曙光就冉冉升起在這個地方,一個再次震驚世界的考古發現面世了。這個叫陶寺的地方竟然埋藏著一個古老的國都雛形,這就是國人聞之能誦的帝堯國都古平陽。


  陶寺古城址的發掘自2001年春天開始,迄至2003年秋天,已獲得重大成果。3年來,共發掘面積1500余平方米,鉆探面積30多萬平方米。發掘位置介于襄汾縣陶寺村與中梁村、宋村、溝西村、東坡溝村之間。從考古發掘中所獲得的重大成果,主要是發現并確認了陶寺早期小城、宮殿區和中期大城及墓葬,從發掘出土的陶寺城址的南墻和東墻遺跡中可以作出推測和判斷其城址平面為圓角長方形;發現并確認了陶寺城址中的祭祀區和宮殿核心建筑區;發現并確認了陶寺城址的中期墓葬群和大量史前珍貴文物;發現并確認了陶寺遺址中的古觀象臺、倉儲設施和此前發現的扁壺朱書的“文字”符號、龍盤、土鼓、特磬、彩繪陶簋、玉琮、玉璧、玉佩、玉獸面、玉鉞、玉戚等禮器、祭器與陪葬品;另外,還出土了一件至為寶貴的鈴形青銅器——這是中原地區龍山文化中惟一的一件具有成熟造型的青銅器。280萬平方米的古平陽城址廢墟出土的一剎那間,把曾經被視為傳說的遠古神話變成了證據確鑿的中國遠古歷史。在這里,帝堯劃定九州,“中國”第一次開始閃耀在神州大地;在這里,帝堯“敬授民時”,中國農歷開始了它的雛形;在這里,龍首次成了代表國家意志的“國徽”,成了中華民族靈魂與精神上的圖騰;在這里,帝堯以天下為公,開創了中國歷史上閃耀著熠熠光輝的民主禪讓制;還是在這里,兩個朱書文字的出土, 宣告了帝嚳和帝堯時代漢字文化初始形成的標志……

  七、堯陵·堯廟·唐堯故園

  堯陵在臨汾市東北35公里處的大陽鎮郭村里隅澇河北岸邊上,屬綿延起伏的山嶺地帶。民間傳說堯死以后,萬民悲痛,人們不約而同負土從四面八方趕來,于是掬土成丘,留下了這個由純凈黃土堆積而成的墳冢。堯陵祠宇始建年代史無記載,據金代碑文,唐太宗李世民征戰曾屯兵于此,并親自祭掃帝堯。后唐初年間重新改建陵園祠宇,并把唐太宗像塑于配殿之中。宋、元、明、清歷代都曾多次修葺。堯陵規模本不是很大,但2009年臨汾市政府重新修建后,整個規模比之前擴大了很多倍,用氣勢雄偉來形容應該不算過分。

  堯廟建在臨汾城南堯廟鄉,是目前全國最大、也是名頭最響的祭祀帝堯的豪華建筑群。最早記載臨汾堯廟情況的是公元6世紀北魏時酈道元所著的《水經注》:“平水北側有堯廟,廟前有碑。”酈道元又在注文中引《魏土地記》中的記載說:“平陽故城東十里汾水東原上有臺,臺上有神堯屋碑。”神堯臺和神堯屋碑現保存在距堯廟僅兩公里之遙的“帝堯故里”伊村。由此可見,早在北魏時堯廟就已經存在了。不過當時建于汾河西岸、平陽府城西南,西晉惠帝元康年間才遷徙到汾河東岸。唐高宗時遷移到平陽府城南,即今天的堯廟址。后歷代都有修葺。清康熙三十四年(1695年),平陽地區發生了大地震,堯廟眾多建筑一片狼藉,三圣殿閣墻頹屋塌,毀壞無存。康熙四十二年(1703年),康熙皇帝西巡至此,撥款重修堯廟。康熙認為,湯王非禪讓而王,不宜與堯、舜、禹三圣并祀,于是在原湯王廟基址上建筑了萬壽行宮。康熙對堯推崇備至,御筆親題各殿門額:堯殿“光披四表”,舜殿“浚哲文明”,禹殿“萬世永賴”。殿內兩廂,一邊設崇文會館,一邊設培英義莊。每逢鄉試、會試,眾生員學士,濟濟一堂,皆聚集于此,在數千年前三代英明帝王的注視下,由此走上改變終身命運的官宦道路。

  堯去了,但他讓后人“就之如日,望之如云”的豐功偉績在晉南、在山西、在整個神州大地上都留下了永不磨滅的蹤影——堯廟西南3公里之遙是被稱為“帝堯故里”的伊村;臨汾北上10公里的洪洞縣甘亭鎮羊獬村是帝堯兩個女兒——娥皇和女英出生的故鄉“唐堯故園”;臨汾東行100公里處的長子縣是帝堯長子丹朱的封地,丹朱死后被葬在丹棱,后人稱為丹嶺。由此發源,蜿蜒東流的那條河流叫丹河。

  八、歷山·蒲坂·舜帝陵

  “舜耕歷山”的故事名揚中外,僅在晉南一帶,稱為歷山,并且有著相關傳說的就有兩處:其一在洪洞境內;其二是那個地跨翼城、垣曲、陽城、沁水四縣,南臨黃河谷地,北倚汾渭地塹的歷山。每一處都留下了舜王和娥皇、女英兩位妻子稼穡耕種的斑斑遺跡。《史記》載:“舜生于蒲阪(今永濟市),漁于獲澤(今陽城縣),耕于歷山。”最后定都蒲坂。雖然舜都蒲坂的痕跡在今天的永濟市已被千千萬萬個無情歲月的冷風凄雨滌蕩一空,但典籍史料上的鑿鑿之言,還是讓我在彳亍而行的孤旅中聽到了他踏在這一片土地上“噔噔”作響的空谷足音。

  運城市區北行15公里,在蜿蜒百里的鳴條崗西端,坐落著全國聞名的舜帝陵。舜帝陵廟始建于唐開元二十六年(738),后毀于元末戰火中。明正德初(1506),鄉人重建。但在明嘉靖三十四年(1555)的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年(1603),安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年(1815)的大地震中又為瓦礫,僅存正殿。次年,在鄉人王步洲等倡導下 ,重建舜廟。舜陵坐北朝南,占地70畝,神道13畝,奉祀香火地17畝。舜帝陵廟分為南景北陵兩大區,南景區分為舜帝大道、舜帝廣場、舜帝公園三部分,北景區則分外城、陵園、皇城三部分。《史記·五帝本紀》載:“舜南巡狩、崩于蒼梧之野,葬于江南九疑,是為零陵”。

  九、禹王城·龍門口

  虞舜傳承了帝堯的民主禪讓制,把帝位無私地傳給了大禹。大禹定都安邑,即今天的運城市夏縣。禹都俗稱禹王城,其遺址是東周魏國早期都城安邑遺址,位于山西省夏縣西北 7公里處,已成中國文物重點保護單位。這里留下了“白馬峰”“金簡峰”“禹王碑”等隨處可見的大禹模糊的影子。

  傳說,大禹受帝堯之命治水,兢兢業業、廢寢忘食,以至于三過家門而不入,最后吸取了父親鯀治水的教訓,變“堵”為“疏”,經過13年的奮戰,才終于取得勝利。史載,上古時期,位居今晉南黃河中游的河津有一座大山,叫龍門山。龍門山高聳在河谷中,堵塞了河流,河道因而變得十分狹窄。洶涌奔騰的河水沖堤上岸,肆虐泛濫成災。大禹到此視察后,毅然決定開鑿龍門。于是在他的率領下,成百上千的人投入到挖山的戰斗中,最終把龍門山鑿開了一個大口子,河水自此暢通無阻,山西也從此告別了洪澇災害的歷史。中國人耳熟能詳的“鯉魚跳龍門”故事就孕育在這道曾經是浪濤滾滾的河谷中。數千年后,一代詩仙李白一襲白袍,挺立在龍門口上,臨風憑眺,捻須吟哦:“黃河三尺鯉,本在孟津居;點額不成龍,歸來伴凡魚。”

  大禹當然無法聽到李白的感喟。他是四千多年前活動在晉南一帶的夏部落幾代首領的一個形象綜合體,被稱為夏后氏。他所建立的中國歷史上的第一個王朝就被稱為夏。夏王朝的建立,標志著中國進入新文明時期的階級社會,是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。

  逐鹿之戰和阪泉之戰奠定了黃帝在中華民族歷史行程中的至高無上的地位,原來分別以炎帝、黃帝和蚩尤為首的東夷集團、華夏集團和苗蠻集團互相滲透,互相融合,一個強大的華夏民族得以形成。炎帝和黃帝遂成為炎黃子孫公認的華夏民族始祖和人文初祖。

  黃帝主要活動區域就在今天的晉南、豫北和陜東黃河中游流域。黃帝的妻子“蠶神”嫘祖傳說是運城市夏縣城西北11公里處的西陰村人,村里修建有“先蠶娘娘廟”。這里早在1926年就發現了蠶繭化石,后成為著名的西陰文化遺址;曾經為黃帝出謀劃策,立下汗馬功勞的“宰相”風后,據傳為運城市鹽湖區社東村人。風后死后埋葬在今運城市芮城縣最南邊的風陵渡,是為晉、陜、豫交界處的要沖地帶,素有“雞鳴聽三省”的美譽;皇帝時期手下大臣倉頡傳說是漢字的創始人,他結束了我們祖先“結繩記事”的年代,創制了最初的象形文字。相傳倉頡是平山腳下臨汾市西趙村人,古時曾立有“倉頡故里”碑,可惜被毀。現村里立有清康熙時期“倉頡造字處”石碑一通。

  晉南和晉東南地區還有很多很多的歷史傳說和相應的寺廟墓冢等。譬如洪洞縣的皋陶墓,襄汾縣的伯益墓,稷山縣的后稷冢,等等,更重要的是這里已經發掘出土了數量眾多、琳瑯滿目的各個時期的遠古文物遺跡。運城市垣曲縣寨里村發現的世紀曙猿,推翻了所謂“高等動物起源于非洲”的論斷,將人猿進化史向前推進了500多萬年;芮城縣西侯度文化遺址發現的一些燒骨和帶有切割痕跡的鹿角,推翻了50萬年前北京猿人的首開用火記錄,證明黃河中游流域的人類早在180萬年前就開始用火熟食;垣曲縣歷山下川遺址出土的石磨盤、錛形器等原始農具,說明河東先民早在1.6萬年前,就開始了“狗尾草”的馴育和最原始的農耕;緊鄰長治市的磁山文化遺址,出土了目前已知的世界上最早的農業果實——在發現的88個窖穴中,儲存著驚人的13萬斤霉爛的粟谷灰燼,距今大約5600—6000年前左右;另外還有匼河文化遺址、坡頭文化遺址、安邑文化遺址、崔水河文化遺址、萬榮荊村文化遺址……僅在晉南地區,各種大小史前文化遺址就有好幾百處。

 

文來源:;本文作者:李琳之

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2015-01-12 )

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