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于成龍的文化品格

 

 

 

 

 

  于成龍以為官清廉而著稱,并因此載入史籍,名揚后世。對于這位出類拔萃、世所罕見的人物,人們不吝贊美之詞,就連大清康熙皇帝也屢屢發出內心深處的贊嘆,將于成龍譽為“天下廉吏第一”。時至今日,人們多以引用此語來說明于成龍清廉自守的典范效應。在于成龍所在時代,這是一種無以復加的榮譽,標明了于成龍順應整肅吏治要求所達到的清正廉明、業績卓著的高度。這種品評有助于人們認識其特殊地位和價值,但另一方面,也在無形之中強化了于成龍作為“名臣”“循吏”的色彩,在一定程度上遮蔽了對于成龍自覺的文化品格的發現與思考。

    綜觀于成龍一生,其清操廉節自有深厚的文化淵源,是一種根深蒂固的環境熏陶和自我養成,惟有如此,其清廉品行才能成為一生的操守,無論身處困頓還是位至尊榮,始終不為所動、不為所移。盡管史料對于成龍出仕前的記載較少,但仍不難以言行相證,探察其獨特的人格與理想內涵,從而管窺其清廉操守的文化意義。這也正是傳承、弘揚清廉品格的恰當途徑。

    每個人都有自己的利害得失,能夠不損他人而利己者,是為本分;能夠不謀利己而多為他人者,是為賢達;能夠舍己之利周濟蒼生者,是為境界。于成龍出身官宦家庭,并非不懂魚肉之鮮、閑適之樂,而能做到一生甘守清貧、克己奉公,正是出于一種自覺的安守、持久的修為。

    于成龍自幼誦讀經典,深得儒學滋養,以明經為長。從其一生表現來看,儒學對其影響至深的觀念就是“善其身”和“濟天下”。這是一個問題的兩個方面。一方面,他遵從倫理,恪守孝節,以修身悟道為畢生課業;另一方面,他心懷“治國平天下”的大局觀,并升華出一生克己為民的人生理想。

    于成龍祖父與父親都曾居官,他也沿襲了讀書出仕的傳統路徑,但在參加科舉未如人愿的情況下,他讀書,授課,伺奉帶病還鄉的父親,安于“修身、齊家”之道,并無急于個人功名之態,顯現了安貧樂道、以孝為先的情懷。而這種情懷成為他一生秉持的人格基調。

    于成龍出仕十多年后,母親在山西原籍去世,其時,他官至黃州知府、年已六旬,由于地方形勢緊張,總督奏請朝廷讓他“奪情視事”,即不循罷職回鄉守孝之例,繼續在職操勞政務。于成龍不負重托,頻有建樹,但他始終沒有因盡職而忘卻盡孝。幾年后,他在覲見康熙皇帝時,哭奏自己國而忘家、對老母生不能養、死不能葬的歉疚,終使康熙皇帝特許了他回鄉聊表孝節的請求。為了恪盡孝道,他爭取到了難得的探親假,而這次也是他出仕十多年來唯一的一次回鄉。從此可以看出,于成龍為官多年,并未沾染功名至上的習氣,而是葆有率真、純粹的人格。相比之下,當時另一位享有清名的重臣李光地在母親故去后,聞得康熙帝以他初任順天學政、關系緊要為念,命他在任守制(亦即“奪情視事”),于是喜形于色。李光地喜的是官場得意、前程可期,而他被功名利祿湮沒人倫大節的表現自然散發出虛偽、不純的味道,結果輿論大嘩,“貪位而忘親”的惡評讓他悔恨交加,大病一場。實際上,于成龍的歉疚、李光地的喜色,都是各自真實心態的反映,而如李光地那樣清名之下多為功名者甚眾,如于成龍這般歷盡鉛華而清操不改、氣格不衰者鳳毛麟角。最大的區別就是人格內質的真與偽,反映在他們出仕為官的目的與宗旨大相徑庭。而于成龍守其節、存其真的人格境界,正是成就一世清廉的骨氣所在。

    在特定歷史環境下,貧居鄉野的儒生是異常寂寞的。于成龍年輕時科場失意、隱身山民之間,卻能平和曠達,以不同尋常的品行與見識為人稱道。于成龍所居山西永寧之鄉地處偏僻,明末盜賊常來襲擾,鄉人欲筑堡防御,而最佳位置恰與于家祖墳相鄰,礙于“傷風水”一說,更礙于其官宦之家的面子,筑堡計劃難以施行。這時,于成龍坦然笑言:“我里千家保聚,獨我家不利,害少而利多,堡當筑矣。”最終“堡成,卒無害”。雖為生活瑣事,但足見于成龍年輕時代即已達成的修養,其秉公為民的思想自有端由。

    清順治十八年(1661),年已44歲的于成龍得到了入仕機會,以明經謁選清廷吏部,被授以知縣職位。這時的于成龍如果一心只為謀取功名,則當深恨已非其時。

    周劭先生所著《中國明清的官》一書指出,清朝中葉以前,非有進士出身,絕無當大官的可能。考了進士,先在翰林院從編修做起,在朝中升遷然后外放,才能成為大官。一旦弄不好,進士外放當了知縣,想升到知州都難如登天。袁枚、鄭燮、趙翼等都是進士,因為沒進翰林院就當了地方官,自知沒出息,結果都辭職不干了。這些官場經驗,于成龍當然不會不知,自己只是明末的一個貢生,并非清朝的進士,這樣步入官場,自然不應有過多期許。何況,他當時要赴的任所乃僻遠的廣西羅城,長途跋涉,癘病橫生,已足令人畏懼,更何況當時羅城新隸于清統治下不到兩年,局勢未穩,兩任知縣一死一逃。這樣出仕,眾人多以為兇多吉少,避之惟恐不及,為此,于成龍也收到了許多人的善意勸告。正因如此,于成龍逆眾意而出仕的選擇,成為他人生一大看點。

    那么,出仕對他而言究竟意味著什么呢?與“自知沒出息”的知情達觀者相比,于成龍的心意是更為高尚還是更趨平俗呢?決定忍受千辛萬苦赴羅城上任時,于成龍在給友人的書信中寫道:“此行絕不以溫飽為念,所自信者,‘天地良心’四字而已。”一句話,境界全出:不為己,不畏難,全為以天地良心為念。這不是什么履職宣言,而是心底的火苗,人生的理想,是于成龍早已修成的本色宿根,他只是要通過出仕尋求一種光大的平臺罷了。后來,于成龍出人所料地步步高升,而他的做派不變,清廉不改,因為他做官不為個人功名,只為天地良心做事——這就是于成龍。

    于成龍生活于理學盛行的時代,深受程朱理學天理觀、倫理觀影響,主張“篤誠”“潔己愛民”。他在鄉里耕讀之際,適逢關外滿人崛起,關內農民起義,烽火遍地,民不聊生,親歷了官吏對百姓的盤剝與壓迫,感受到民間的災難與痛苦,從而構建了為民擔當的抱負。這些因素,進一步夯實了他“修身齊家治國平天下”的思想基礎,使他的出仕原則變得更加純粹和堅定。正因如此,在身形漸衰的44歲,于成龍義無反顧地走上了名為出仕、實為危途赴任之路。于成龍到羅城時,遍地荒草,城內只有居民六家,茅屋數間,他寄居于關帝廟中,同來的幾名仆從不久或死或逃……后來,于成龍在回憶羅城任上經歷時說:“數年來一舉一動,原非為功名富貴計……”這又一次道出了他不畏難辛步入仕途的真實心境。

    從于成龍的人格內涵與人生理想來看,其清廉品質有“抱樸守真”之美。是修養于心、內外通透的情與性。既然抱定“潔己愛民”,既然“事事發于至誠”,那就必然要堅守清操,必然要奉行廉節。他從來是這樣的人,始終這樣地做事。《于清端公政書》(外集)曾記時人對他的評論:“公之廉出于至誠,而不等于立名之。”

    于成龍這種抱樸守真的清廉品格,可從他一生的軌跡中得到堅實的印證。

    史稱:于成龍的個人生活,“志行修潔,固守清儉。……日食二餐或者日食一餐,習以為常。羅城百姓憐其清苦,每日早晚環視問安,有時湊集少許銀錢,供其購買鹽米之用。成龍婉言謝絕:‘我一人在此,何須如許物,可持歸易甘旨奉汝父母,一如我受。’”他自己也曾記述:“我生來無他嗜好,布衣蔬食,才免饑寒足矣。”于成龍升職赴任湖北期間,地位和環境都有很大改善,但他仍保持了異于常人的艱苦生活作風。在災荒歲月,他還以糠代糧,把節余口糧、薪俸救濟災民。為廣行勸施,他甚至把僅剩的一匹供騎乘的騾子也“鬻之市,得十余兩,施一日而盡”。康熙十七年(1678),于成龍升福建按察使離湖北時,沿途竟以蘿卜為干糧。最終成為封疆大吏的于成龍,在兩江總督任上去世后,僚屬“入其寢室,見周身布被、袍一襲,靴、帶各一,堂后瓦甕數斛,鹽豉數盎而已”。

    于成龍這種抱樸守真的清廉品格,更可以與同時代官場中徒有清廉之名者形成鮮明的對照。

    清初,朝廷十分強調倡廉肅貪才能鞏固政權的道理,并大力整頓吏治。當時,涌現出一批“理學名臣”,雖也一時負有清廉之名,卻不能做到名副其實或善始善終,原因就在于其立身行事總有“不純”之處,其學術也因此被譏諷為“偽道學”。如江蘇巡撫張伯行,平時大談理學,負有清官之名。康熙帝卻指責他:“其刻書甚多,刻一書非千金不得,此皆從何處來者?”他還曾挖苦另一位“清官”河道總督張鵬翮:“從來大儒,持身接物,當如光風霽月。爾平時亦講理,乃一味苛刻嚴厲,豈所謂光風霽月乎?”此外,當時熊賜履這樣的名高位隆的人,也未能藏得住虛偽丑陋的行跡。在康熙看來,“終日講理學,而所行之事,全與其言相謬,豈可謂之理學?”相比之下,于成龍雖無多少理論著述,但卻是最自覺的清廉楷模,一如他走向仕途的樸實表白——僅以“天地良心”自信,以人格信條行事,最終踐行了“高行清粹”“始終一節”。康熙對于成龍“殊屬難得”的清廉品行多次贊揚勉勵,在于成龍就任兩江總督后,曾有人誣其“變更素行”,而待其病故,康熙再次查實“其始終廉潔,甚為百姓所稱”的真相,感嘆:“居官如于成龍者有幾?”

    這些恰恰說明,于成龍的清廉是自我人格的顯現,是對人生理想的自覺,是出于“天地良心”。這是得自傳統文化的精神,是歷史上屢屢綻放光彩的魅力人格。這種清廉的魅力是超越時代的。

 

文來源:太原日報20141020;本文作者:劉照華

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2014-11-25 )

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