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千年古村話霞莊

 

 

 

 

 

  在山西省黎城縣有一個普普通通的村落叫霞莊,一度時期以來,是什么原因吸引了那么多作家記者、學者專家、軍政官員的光顧,倍受社會的關注呢?這里,由受命于負責該村民俗文化建設的筆者娓娓給你道來———
  村落奇特
  早在1500年前的北魏時期,就由余李兩姓共同居住建村,明初時王姓又從洪洞遷來,后余姓逐漸遷走,僅有李、王兩姓長期居住在此,目前保留下來的村落建筑,基本上還是明清風格。從地貌上看,整村呈雙龍駕舟狀。村莊置于雙龍體之上,東西溝懸崖峭壁似船傍,西河橫流于村南,突起船尖。奎星樓好似一座瞭望塔,舟心堅固不漏,村南高大的護村林帶,好似無數彪形勇士,嚴陣以待,目視前方,戍守船艙。從南遠近視之,氣勢巍嚴,登高眺望,全村成方形,形似舟心樓閣。自南數里遠眺,雙龍駕舟,乘風破浪,勢如弦弩,銳不可當。從平面圖上看,整體像龜形,里邊又像似龜背上的紋路。從民俗上講,龜是長壽的象征、財富的象征,它有豎韌不拔,永往直前的精神。
  你別小看這丁字街,它又像一個八卦圖、又似一個迷宮,你如是外鄉人,進去以后還真走不出來,你如打手機求救,還沒有信號。早在2000年時候,我帶著省城一個“黨旗飄飄采風”團到該村采訪第一屆群英會參與者、勞模李秀蓮,我們分成三個組分頭行動。中午集中時,三個組被迷困在村里邊,急的團團轉,后來在老鄉的指導下才集中到一起。去年長治日報慕名而來的四位記者在該村也經歷了同樣的遭遇。“那么,手機在村外能打,進村后咋就不好使了呢?”面對他們的疑問,我曾咨詢過幾位搞通訊的內行。“不可能吧”。他們只是含糊其辭。總之,這種大街連小巷,小巷通家戶,家戶有后門,樹多巷深,四通八達的布局,確有其獨特的優勢,具有防盜、防火、防洪、防雷、防疫之“五防”功能。在抗日戰爭年代日本鬼子曾幾次進村,多被這丁字路口迷的不知所向,這樣既利于阻擊敵人,也有利于群眾和八路軍穿街過巷安全轉移。有關丁字街的建筑傳說,村里王樹德老人還有一種解釋,說罵人時有一種說法“我一眼就把你看透了”,但霞莊的丁字街的建筑傳說,是一眼看不透的,村是深奧的,人是莫測的。
  另外,該村北面的蟒山屏障和村南的池塘水網相呼應,使村周圍的環境形成了山環水抱之勢。每年的雨季,村莊及村北的降雨,都要穿街而過,流入叫“園池”的人工湖和村南池塘水網,霞莊人稱為“雨季降水全入塘,村雨不流到異鄉”,意在財源不外流。由于霞莊特殊的地理條件和近年來的環境綠化,無論從哪個角度來看,都使人有一種“遠能看到村,近村不見村”的錯覺,這也使許多初次來霞莊的人倍感迷惑。
  霞莊村周圍有東西南三條深溝環繞護村,形成天然的防御工事,易守難攻。進可扼控邯長路,直取黎潞;退可迂回于山區。春秋閣外有條淺溝,直通蟒山峽谷,如遇緊急情況,可快速順溝轉移。據村上王樹德、王玉德等幾位老革命講,1941年、1942年日軍曾兩次由潞城出發,夜間東西合擊偷襲霞莊,但駐村八路軍利用有利地形掩護群眾轉移,由春秋閣外安全轉移,無一傷亡。
  古今文明
  “溫故而知新,鑒古而知今”。自古以來霞莊是遠近聞名的文風村,文明村,就民間典故的“霞莊村狗看告示”、“牧羊人授課”都能折射出霞莊人好學睿智、才識廣搏,文風厚重的歷史特征;迄今霞莊人仍是人才輩出,相比“十七世官昌門弟,三百年詩禮人家”的美譽,要更加久遠。李王兩家和諧相處,不僅各項工作都走在了全縣的前列,成為黎城新農村建設的楷模,而且在當今農村社會治安狀況不盡人意的情況下,全村近千口人沒有一個刑事或行政犯罪,就連打架斗嘴的也很少。通過筆者兩年來進村入戶的多次調查,冠以“以文養德,以德治村”。這與我國幾千年來的文化傳統是一脈相稱的。
  霞莊村是從辦學起家的,歷代尊師重教,耕讀傳世。據《霞莊村村志》記載,明清時期霞莊村私人辦書院(私塾)和經館者常有數家,師導之嚴名揚鄉里,教育有方,高徒層出。除本村和鄰村學生外,外鄉外縣前來寄宿求學者也不在少數。據不完全統計,明清兩代,村中讀書人考取庠生(秀才)以上學歷者有300余人,占到全村總人口的12%,學問比例之高譽出縣外,“文風村之稱并非虛傳”。光緒29年(1903年)霞莊就創辦了公立小學堂,1932年改為民國初級小學,分為男校和女校。這一時期,霞莊村具有高小以上學歷者有60多人,占全村總人口的7%。新中國成立至今,高中畢業生有150人余人,大專院校畢業生有100余人,合計占全村人口總數的15%之多。這足可說明霞莊村歷史上文人之多。“寺院鐘聲,鐘在寺院,聲在外”,“文風村”之稱并非虛傳。
  霞莊教育還有一個特點,是由于“學而優則士”影響甚深,因此,他們的教育模式是學子、家長、社會、學校“四位一體的緊密結合”。有一定文化修養的年長者,無事常有人聚在教室外,聽教師授課,一方面有求知之欲,同時也是對教師的考察和監督,倘有教錯字意者,俟后予以糾正。教師授課認真,教學成績佳者,普受學生家長尊敬,除日常贈送食品或春節宴請先生外,逢端午、冬至學生皆帶禮金贈先生謝之(俗稱是不是“散”?禮),教師亦以食品或學習用品回贈學生。智育和德育并重,是評價教師的主要標準。由于讀書人多,受新文化啟蒙教育的影響,從1920年開始,纏天足的傳統受到沖擊,成為全縣禁纏、放足的首倡村。該村還是全縣推行義務教育最早的村,男女國民小學在民國初年皆已開辦。由此該村就培養出好多出類撥萃的人才;也流傳出好多膾炙人口的傳說和典故。
  明清時期朝廷命官七品以上有25人,其中:
  王廷善,王氏六世祖,王增長子,生于弘治年間,畢業于太學,學士,嘉靖年間,在朝做到三品祭官,負責皇家定期的祭天、祭地、祭祖和大典及朝里其它各種禮儀節序,稱其學問深遠,正直敢言。黎城縣的婚嫁,喪葬等禮儀節序有別于它縣,始于王廷善。
  王用宣,字布化,十四世,王瑾次子,就讀于太學。以良家子應召為郎。授六品侍郎。乾隆后期至道光初年,任直隸州四品司馬(將軍之下為司馬),負責戍守京都外圍。直隸州后易為直隸省。乾隆52年黎城知縣王用宣送的“名高上佐”牌匾,至今已有213年,仍保存完好懸掛于門庭前。
  王景方,字檻齊,十四世,畢業于太學,太學生,清嘉慶中期至道光前期,在村辦書院任經師,教學質量高,師導嚴,著稱全縣。當年南委泉王發越,因家貧無錢讀書,終日流玩街頭,景方父親王云,當年稱東頭財主,為霞莊首戶,在南委泉開有商號,看到王發越天資聰明,將其收養家中讀書,一切費用由王云家資助。王發越祖上屬“下九流”,無資格報考生員。由王景方出具假證明,并宴請和帶王發越跪拜黎城所有名師,才考取生員,以至及弟進士(道光元年-1821年)。后由知縣授祿至貴州兵部道(道光二十五年-1846年)。授祿后,道光二十六年,起駕返籍拜謁師長,駕到“園地”坡,即下轎徒步奔師府,爆竹響起,鑼鼓齊鳴,熱鬧非凡。王景方老先生出門迎接,折服下跪呼稱“拜見四品道臺大人”,道臺急忙回禮下跪,呼稱:“拜見一品老師”,道臺又說:“無有一品老師,何有四品道臺”? 

 

文來源:;本文作者:王蘇陵

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2014-03-14 )

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