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晉善晉美系列策劃之三晉古寺

 

 

 

 

 

  山西簡稱晉,故稱三晉。山西是善與美之集大成者。

    山西之美,美在曠世悠久、源遠流長、豐富厚重的五千年歷史文化積淀;

    山西之美,美在自然天成、氣勢磅礴、鬼斧神工的三千里表里河山;

    山西之美,美在勤勞智慧、崇文善理、淳樸厚重的民風;

    山西之美,美在文化、自然、民風的和諧統一。

  為了讓更多的人了解山西的歷史人文與地理風情,本報陸續推出“晉善晉美”系列策劃,其中包括三晉之山、三晉之水、三晉古寺、三晉之樹、三晉之塔、三晉之關隘、三晉之楹聯等,我們期待通過這樣的梳理,能夠展現出山西表里山河的魅力,讓更多的人了解山西、熱愛山西、建設山西,從而讓山西之美走向世界。

大同華嚴寺:歷史洗禮下的傳奇存在 

    大西街,大同市著名的商業街,街道兩側酒店、商場林立,外地人徜徉在熱鬧繁華的大西街上,很難不被路南側的恢弘古代建筑群吸引。這些從圍墻的包裹中向現代繁華街景努力伸出一角的建筑,就是當地著名的華嚴寺,2008年經過改造與休整,曾經各自獨立的上、下華嚴兩寺被打通,成為一個龐大的院落,每一進院落在錯落有致中訴說著各自的身世。為了帶動當地旅游業的發展,華嚴寺附近的建筑都被修成仿古建筑,整條街隨之成為仿古街。

    華嚴一名,取自佛教經典《華嚴經》中“慈悲之華,必結莊嚴之果”,這一莊重而寓意深厚的名字在國內被很多寺廟采用。大同華嚴寺的獨特之處,在于其完整真實地記錄了修建時期當地的歷史、民族風貌。

    和中國大多數佛教寺廟坐北朝南的走向不同,坐西朝東的華嚴寺體現了遼代契丹族“以東為尊,逐日而居”的生活習俗。上寺占地面積1476平方米的大雄寶殿是我國現存最大的遼金佛教殿堂,殿頂兩只巨大的鴟吻,一只與大殿同齡,另一只是明代重修時的產物。殿中央五尊主佛法相莊嚴,高大的四壁上繪滿了壁畫,共有人物1800多個。頭頂的973塊天花板重繪于清光緒年間,涉及內容包括仙草、瑞獸、梵文等,內容少有重復。下寺主殿薄伽教藏殿為遼代木結構建筑的典型代表,殿內彩塑聞名遐邇。其中一具立于三尊主佛前的脅侍菩薩因其婀娜的身段、露齒含笑的表情極其生動地傳達了東方美的神韻,而被形象地稱為“東方維納斯”。

    華嚴寺近乎自然而完美地整合了來自不同歷史時期的建筑與雕塑,讓所有藝術形式在同一空間里進行著歷史表達,這種疊加忠實地記錄了自建寺以來的歷史變遷,終于存在成了一段傳奇。

    1062年的大同還被稱為西京,是遼代重鎮。遼道宗巡視之后,下令建寺,華嚴寺在起著儲存經藏的實際功用的同時,還是遼代皇室的祖廟。這個尊貴的身份直接導致了華嚴寺在遼末的保大之亂中難逃一劫,戰后僅存下寺薄伽教藏殿。到了金代,經過重修之后,散失的經卷逐漸補齊,盡管元氣大傷,但華嚴寺依然是當時的北方巨剎。元明再經戰火與重修,在明代被收為官產,并被隔為上下兩寺。清初,朝代更迭之際,大同慘遭屠城,華嚴寺再次蒙難。將近千年的變遷中,歷史的洪流反復沖刷著華嚴寺的筋骨,每次她都在抽筋剝骨容顏盡毀之后用一口精氣神存活下來,就像《封神演義》中那個倔強、樂觀、永遠以小男孩形象示人的哪吒一樣,存在本身終于在無休止的磨難中超越了形體的束縛,靠著強大的精神力量在現世尋得安穩。

    2008年,大同市政府在修繕華嚴寺的工程中,將寺廟周圍的低矮棚屋拆除,這一被視作城市發展必然之舉的行為得到很多當地百姓的支持。但是對于那些幾代都沒有離開過的居民來說,這顯然不是他們愿意看到的結果。在華嚴寺修繕期間,文物保護志愿者李晶晶曾多次到過大同,巨大的變化給他留下了強烈的印象。他不反對城市進步,只是對于那些永遠消失掉的古民居倍感痛心。這些低矮的房屋與城區高大恢弘的現代建筑比起來,在舒適性上的欠缺是顯而易見的,但李晶晶覺得這一缺陷完全可以通過后期的修繕與保養來彌補。它們始建于明末清初,真實地反映了當時當地的民居風格,和著名的華嚴寺一樣具有歷史價值。這些年,李晶晶在奔波中一直試圖讓大多數人明白,所謂的臟亂差、不適合居住都不該成為破壞文物的理由。“當重修之后富麗堂皇的華嚴寺為當地旅游經濟貢獻力量的同時,那些因為暫時不具經濟價值而被犧牲掉的古民居永遠也回不來了。”李晶晶傷感地說。見習記者 葛慧敏 

忻州佛光寺:留有梁思成林徽因的足跡 

    佛光寺位于五臺山縣城北三十二公里的佛光新村山腰,由于歷史悠久,有“亞洲佛光”之稱。《清涼山志》記載:“佛光寺,臺西南四十里,北魏孝文帝建。帝見佛光之瑞,因為名。”唐大中十一年(公元857),由女弟子寧公遇和高僧愿誠主持重建。1961年,被列為全國重點文物保護單位。

    佛光寺中最為著名的是它的主建筑東大殿,該殿建于唐宣宗大中十一年(857年),距今1100多年,是全國現存排名第二早的木結構建筑,僅次于五臺縣的南禪寺。佛教協會前會長趙樸初曾寫有《憶江南六首·五臺雜詠》詞,稱贊二寺:“二唐寺,瑰寶世間無,千劫何緣存象法?明時自不失玄珠,沉晦慶昭蘇。”“東大殿的發現,和我國著名建筑學家梁思成息息相關。過去,曾有日本學者斷言,在中國大地上無唐朝及其以前的木結構建筑。”我省民間文史愛好者楊杰講述了梁先生發現佛光寺東大殿的一段佳話。

    1937年,法國漢學家伯希和的《敦煌石窟圖錄》畫冊中,有描繪佛教圣地五臺山的一幅唐代壁畫,畫上一座名為“大佛光之寺”的寺廟引起了梁思成和林徽因的注意。在查閱相關資料后,二人決定前往山西。

    據梁先生《記五臺山佛光寺的建筑》中所載,19376月末,梁思成和林徽因及中國營造學社的莫宗江等人“騎駱駝入山”,于崎嶇的山路中艱難前行,終于黃昏之時,得睹佛光寺之真容。為了找出東大殿確實的建造年代,他們由檐下的空隙攀爬而上,“上面積存的塵土有幾寸厚,踩上去像棉花一樣”,“早晚攀登工作,或爬入頂內,與蝙蝠臭蟲為伍,或爬到梁中構架上,俯仰細量,探索唯恐不周到”。林徽因首先在梁底看到“女弟子寧公遇”之名,之后他們又在經幢上看到“女弟子寧公遇者”字樣,稱為“佛殿主”。由于經幢的建立是在殿完工的時候,東大殿的年代因此可以推出了。之后,他們又花了三天,將題字原文全文讀完。題字字體乃唐風,東大殿作為唐代木結構建筑的事實“無可置疑”。佛光寺的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁畫、唐代題記,以其特有的歷史價值和藝術價值,被人們稱為“四絕”。“除殿本身為唐代木構外,殿內尚有唐塑菩薩像數十尊,梁下有唐代題名墨跡,栱眼壁有唐代壁畫。此四者一已稱絕,而四藝集于一殿,誠我國第一國寶也。”在梁先生的心血之作《中國建筑史》中,他曾用這樣的文字來描述佛光寺“四絕”,贊嘆之情,洋溢于字里行間。

    千百年來,佛光寺于歷史煙塵中靜靜地矗立,“深林人不知”。東大殿得以留存至今,如梁先生所言,只因“其位置在(五臺山)南臺之外為后世朝山者所罕至,煙火冷落,寺極貧寒,因而得幸免重建之厄”。名寺大剎,于盛名之下,難免刀兵水火加諸其上,縱使幸免于災禍,重修重建亦是尋常事。觀千古之遺存,品個中之深意,直感意味悠長。見習記者 武曉磊 

長治龍門寺:美其名曰“八寶龍門” 

    龍門寺坐落于平順縣石城鎮的龍門山腰,山谷內夾石凸起,形如龍首,龍門山的山名也由此而來,坐落于此的龍門寺也因此得名。

    龍門寺景致幽雅,因有龍口吐水、石谷龍門、金燈流油、幡桿圣腦、五檀鬧槐、透靈石碑、菩薩迎賓、峭壁石佛等景點,所以又有“八寶龍門”的美稱。

    龍門寺創始于北齊天保年間,原名“法華寺”,北宋乾德年間改為“龍門寺”。

    據史料記載,南北朝北齊天保年間,一位法聰和尚,經五臺山云游至此,頓覺此地清靜幽雅、靈氣飄逸,遂稟呈圣上,傳旨建寺,名“法華寺”。到了后唐時期,約有50余間殿宇,宋時增至百余間。宋太祖趙匡胤敕賜寺額為“龍門山惠日院”,又名“惠日院”。

    龍門寺布局嚴謹,寺院坐北向南,總體布局共分三條軸線,即中、東、西線。每條軸線上又分前后數進院落,沿寺院東南蜿蜒曲折的山間石階山道攀踏而上,可直達寺院。寺內保存最早的木結構殿堂為中軸線西側的觀音殿(西配殿),始建于五代十國時期的后唐同光三年(925年),三開間懸山頂建筑,殿內無金柱,梁枋簡潔規整,柱頭鋪作出華拱一跳,無補間鋪作,呈唐代建筑風格。

    寺內還保存有宋代石碑、宋建墓塔、宋雕觀音菩薩坐像、宋雕觀音石座、五代石經幢及明、清碑刻二十通以及壁畫多處,為研究龍門寺沿革和宋代石雕藝術提供了佐證。

    龍門寺背山面水,集后唐、宋、金、元、明、清六朝建筑于一處,匯集了豐富的自然景觀與人文景觀,具有極高的科學研究價值與觀賞價值。正如清末詩人申以祥所贊:“巍然盤石枕漳隈,龍臥遺蹤特異哉。奮起南山開洞穴,飛騰北海震云堆。一天雨露蒼生潤,百代禎詳赤壁培。疑是地靈多毓秀,故教神物兆奇媚”。 賈振鐸/整理 

渾源懸空寺:1500年前的良心工程 

    單是名字本身就足以引發大眾的興趣,再加上1500多年的久遠歷史與儒釋道三教合一的宗教特色,從誕生之日起,懸空寺就注定將在山西建筑史上占據極其重要的一席。

    始建于公元491年的懸空寺,像當時的很多寺廟一樣,修建原因只是因為皇帝的一句話。

    南北朝時,北魏太武帝拓跋燾沒有遵行先輩們信奉佛教的傳統,把興趣點轉移到了道教上,在位期間曾經數度倡導滅佛信道。皇室倡導之下,道教曾經盛極一時風頭無兩。到了孝文帝時,曾經設立在都城平城(今大同)的道壇被移往恒山,為了表達敬意與尊崇,一座高規格道觀的修建顯得勢在必行。根據太武帝時的著名道長寇之謙留下的“上延霄客,下絕囂塵”的遺訓,一座凌空而建的“崇虛寺”在能工巧匠們的手中誕生了。

    盡管比中國大多數的寺廟都要長壽,但在漫長的歷史河流中,懸空寺的一切都在悄然發生著變化。

    由于其凌空屹立的奇絕風格,不知從何時起,懸空寺的俗稱逐漸取代了最初的正式名稱崇虛寺,并由于其形象的概括性一直流傳到今天。而在建筑風格上,歷經各代重修之后,如今留存的40多間殿宇和樓閣多是明清風格。在這所有的殿宇中,最吸引游客的,是位于最頂端的三教殿,殿內有限的空間里釋迦牟尼、老子、孔子并排而坐,神態安詳。

    站在山腳仰視高處的懸空寺,可以看到整個寺院被明顯地分為三個部分,第一部分結實地站立在磚瓦堆積而成的地基上,隨著地勢的走高,第二與第三部分被20多根立柱支撐,之間靠一座棧道橋連接,橋體下方也有立柱。乍看之下,很多人會擔心這20多根立柱并不足以承擔寺廟的重量,更別說再加上站立在上面的游客了,因此,當游客們在好奇心與本能膽怯的斗爭之下最終站立到懸空寺的地板上時,因為無法抑制的恐懼,總會在拾級而上時戰戰兢兢,盡管,腳下的地板并沒有絲毫晃動。

    事實上,渾源當地常年多風,即便是在五六月份的初夏季節,也常能看到當地人在懸空寺腳下向游客出租用來防寒的軍大衣,并且生意還不錯。于是,懸空寺頑強的存在常常挑戰著見慣了豆腐渣工程的現代人的理解能力。

    全木結構的懸空寺在歷經1500多年的風雨侵蝕之下,依然屹立不倒,自然有其原因。

    據說當年工匠們在選址時,煞費了一番苦心,最終才定下了懸空寺背后的這塊懸崖。垂直方向上懸崖與水平面保持了角度,水平方向上懸崖本身又呈現半圓形,這樣的建造基礎在刮風下雨天氣將風沙與雨水的侵蝕降低到最低。坐落在懸空寺對面的恒山主峰天峰嶺,以其高挑的身姿有效遮擋了夏日強烈的日光照射。

    而真正對廟宇主體起到支撐作用的,并不是那些明顯的立柱,而是立柱與樓閣之間并不明顯的橫梁。智慧的古代工匠們在峭壁之上鑿出碗口大小的深洞,再將錐形木楔打入,隨后前端被打磨成剪刀形的橫梁與木楔在強力作用之下契合,如此穩定的組合將來自上方的壓力巧妙地轉移到巖壁之上。下方長短不一的立柱有的著力有的虛設,只在游人增多負荷增大時,才在作用力與反作用力的巧妙傳遞之中,分擔多出的重量。值得一提的是,用作橫梁的木材都是渾源當地特產的鐵杉,使用之前在桐油中長時間浸泡過,以防蟲蛀與腐蝕。

    難怪很多游客在提心吊膽后終于腳踏實地時,最愛說的一句話就是:“還是古人做的東西靠譜兒。”在這句簡短的評價里,是相隔千年的信任與致敬,致于古代工匠們精巧的設計與樸實的職業良心。見習記者 葛慧敏 

洪洞廣勝寺:造型別致的千年名剎 

    廣勝寺位于洪洞縣城東北17公里的霍山南麓,建于東漢建和元年(147年),初名“俱盧舍寺”,唐代改名為“廣勝寺”。大歷四年(769年)重修。元大德七年(1303年)地震毀壞后重建。明清兩代又予以補葺,始成現狀。廣勝寺由上寺、下寺、水神廟三組古建筑組成,布局嚴謹,造型別致。

    在中國古代,人們修建水神廟是用來求雨求水的,但是廣勝寺水神廟卻有些與眾不同,它不但在建廟之前就有水,而且世世代代奔流不息,造福于萬千民眾。

    比水神廟更有名氣和價值的是廟里的壁畫,壁畫畫在水神廟內的墻壁上,東西墻壁有兩方,各寬11米、高5.3米,南、北墻壁各有兩方,均寬3米、高5.3米,總面積為197平方米。水神廟明明是求雨的寺廟,可畫的內容卻是打球、下棋、賣魚、婦女梳妝等生活場景,似乎與敬神求雨無關,但其實,梳妝(鏡)、下棋(對弈)、打球(求)、賣魚(雨)各取它們的諧音,是古人祈福當中通用的手法,廣勝寺的這四幅壁畫的內容各取一字,就是“敬祈求雨”的意思。水神廟壁畫的可貴之處在于,它是中國古代廟宇中唯一不以佛道為內容的壁畫,是一組完整的囊括諸多方面藝術內容的古代壁畫珍品,表現了中國元代壁畫藝術的較高成就,享譽海內外。賈振鐸 

平遙雙林寺:東方彩塑藝術的寶庫 

    雙林寺位于我省平遙縣城西南六公里的橋頭村,最初名為中都寺,北宋時,取佛經中釋迦牟尼于娑羅雙樹下涅槃,“雙林入滅”之事而改名。雙林寺創建時間久遠,究竟為何時,仍不得而知。雙林寺中現存北宋大中祥符四年(1011年)“姑姑之碑”,為寺中年代最為久遠之碑,碑文中有“中都寺重修于北齊武平二年(571年)”字樣。雙林寺曾歷經數次大規模的重建、重修,現今廟宇已全為明代和清代建筑了。

    雙林寺占地約15000平方米,屬于我國傳統的坐北朝南建筑方式,縱軸式對稱進行排列。三進院落,由十座殿堂組成。前院有天王殿、釋迦殿,兩廂為羅漢殿、武圣殿、地藏殿和土地殿。中院為大雄寶殿,兩旁是千佛殿、菩薩殿。后院為五楹娘娘殿和貞義祠。

    雙林寺最著名的是寺中保有的宋、元、明、清等朝代的2056尊各式彩塑,其中保存完好的有1566尊,大小各異,有的高達數米,有的卻僅僅幾十厘米高。雕塑形式有淺浮雕、高浮雕、圓雕,還有懸塑和壁塑,除了佛祖、菩薩等之外,也有世俗人物,數量龐大、內容豐富,藝術價值極高,因此有“世界珍寶”“古代雕塑博物館”“東方彩塑藝術的寶庫”的美譽。“位于釋迦殿影壁墻后的渡海觀音,用圓雕手法塑造,是一座藝術成就很高的懸塑。”民間文史愛好者楊杰說:“渡海觀音是傳說中觀世音菩薩的法相之一。觀音在眾羅漢的護持之下,單腿盤坐于一葉蓮花上,置身于千頃碧波之中,臉色泰然自若,流露出‘慈登彼岸’之意。翻涌的波濤展現動感和寧靜祥和的神態,一動一靜,相互映襯,令人贊嘆。”

    位于寺中千佛殿的韋陀像在全國同類題材作品中可謂精品,只見其身著鎧甲面相莊重,左手持杵,右手握拳,造型英武,剛中有柔,軀干和頭頸扭轉,整個身型呈現夸張的“S”形,充滿張力,擁有非凡的美感。

    佛教雕塑是我國雕塑藝術中的重要部分,我省境內保有大量珍貴的佛教雕塑作品,數量之多,造型之精美,贏得了世人的廣泛贊譽,雙林寺雕塑更是其中的佼佼者。每念及此,都會不由得贊嘆古代勞動人民的神工鬼斧,他們的姓名多未曾留存,憑借著一雙雙巧手和想象力,賦予雕塑以鮮活的藝術,也為后人提供以源源不斷的美感與靈感。見習記者 武曉磊 

五臺山南禪寺:藏在深山有人識 

    雖然同屬五臺山寺廟群的一部分,但和臺懷鎮內游客盈門的各大著名寺院相比,南禪寺要冷清得多,自上世紀50年代被發現身世以來,這個看起來并不起眼的小院兒接待過的專家與學者也不少,只是作為建筑史上的一個著名存在,寺院本身對于普通游客的吸引力要小得多。

    李家莊村,距離五臺縣22公里,即便在交通便利的今天,如果不是有非看不可的理由,也很少有游客愿意專程繞路前往這里。

    進入山門,不大的院子里有5座配殿,土臺上的主殿大佛殿結構寬大,雄偉的斗拱、利落的結構是唐代建筑中的顯著特征。殿內的17尊彩塑體態雍容、表情生動。東西兩側相向而立的脅侍菩薩小腹微凸、肢體豐腴,是對唐朝人審美觀的忠實記錄。

    根據大佛殿平梁上的文字記錄,大殿曾在大唐建中三年重修過。那一年是公元782年,公元845年發生了歷史上著名的唐武宗滅佛事件,在那場浩劫中,為數之眾的古廟巨剎永遠消失,大佛殿由于地處偏僻且規格不高而躲過了一劫。在此后漫長的時光中,歷經數次地震依然頑強存在的大佛殿,在當地村民一代代的細致保養之下優雅變老,直到上世紀50年代,在一次例行的工作普查中,大佛殿的古老身世被文物工作者們發現,并從此成為國內現存最古老的木結構建筑。如今,在這個寧靜的小院里,唐代的大佛殿與明代的龍王殿、清代的菩薩殿、觀音殿默然相守,院子一角的北魏小石塔與不知栽種于何時的花草互不打擾,一切仿佛都如夢幻般不真實,一切又都真實地存在著。

    始建年代早已漫漶在面目模糊的歷史中,后人只能從名字中去搜索南禪寺當年修建的原因。

    那首著名的偈“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃。”是當年小和尚慧能與大師兄神秀PK時的作品,此后二人接過師父的衣缽分別成為禪宗中南宗與北宗的重要代表人物,隨著南宗的壯大與北宗的沒落,最終講求“頓悟”的南宗成為禪宗正宗,慧能本人也作為禪宗六祖在佛教史上占據了重要一席。到了隋唐時期,禪宗的南北兩系在五臺山均有傳播,當地人推測南禪寺就是在這樣的時代背景下修建的。

    令人始料不及的是,當年一呼百應的禪宗與盛極一時的大唐王朝都先后歸隱于歷史的蒼茫中,而偏居一隅的鄉村小寺卻因為各種機緣巧合留存下來,當后世的人們懷著不同的目的推開山門時,不知是否會在唏噓中感知到“頓悟”的玄妙。見習記者 葛慧敏 

平遙鎮國寺:萬佛殿造型屬罕見之作 

    鎮國寺位于我省平遙縣城東北15公里處,原名京城寺,明嘉靖十九年改名為鎮國寺。鎮國寺始建于五代十國時的北漢天會七年(963年),距今已有一千多年的歷史。1997123日,鎮國寺連同平遙古城、雙林寺“一城、二寺”一同被列入《世界遺產名錄》。

    寺分為前后兩院。前院天王殿即是山門,內塑四大天王,左右為鐘鼓樓。前院正中為萬佛殿,東西兩廊為清雍正、乾隆年間重修。寺后院的都為明代建筑和彩塑,居中主殿為三佛樓,東為觀音殿,西為地藏殿。三佛樓中描繪釋迦故事的壁畫是明代壁畫中的上乘之作。

    鎮國寺中建筑以萬佛殿為最。萬佛殿是我國現存最早的木結構建筑之一,殿脊下有“惟大漢天會七年歲次癸亥叁月建造”的題記,僅晚于五臺山的南禪寺(782)和佛光寺(857年)。殿前兩棵槐樹,分別名為龍槐和虎槐,傳說有寺以來,便已存在。兩樹蜿蜒、彎曲,所謂:“曲如蜿蜒,下若垂柳。萬轉千回,龍蛇奔走。”

    萬佛殿造型很是獨特,平面近于正方形,單檐歇山頂出檐深遠。“萬佛殿殿頂形如傘狀。大殿七輔作斗拱的總高在柱高的三分之二以上,在我國的寺院建筑中,是十分罕見的。”我省民間文史愛好者楊杰表示。殿內梁架施六椽柎兩層,上邊設有四椽柎和平梁,用“脫腳”斜撐。結構嚴謹,用材規格,符合力學原理,使得萬佛殿得以屹立千年。

    萬佛殿內,共有14尊雕塑,除龍女等三座為明代雕塑外,其余均系五代時所塑。正中為釋迦牟尼坐像,兩邊立著阿難伽葉兩弟子、菩薩、金剛、供養童子等雕像。唐一代,以胖為美。承襲唐時的雕塑風格,這些雕塑面目豐滿,身形豐腴,工藝極為精湛。

    恍惚間,仿佛聽到鐘樓上懸掛的鐵鐘被敲擊的聲音,其聲清越,直達腹心。風吹槐花,雨打闌干,穿過千年的風雨,鎮國寺猶自巋然……見習記者武曉磊 

永濟普救寺:這里有張生跳墻處 

    普救寺位于山西省永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。普救寺始建于唐武則天時期,原名“永清院”,相傳五代時,河東節度使作亂,后漢劉知遠派郭威去討伐,圍攻蒲州一年有余,城內百姓苦不堪言。郭威便召永清院僧侶問策,僧曰:“將軍發善心,城即克矣!”郭威當即折箭為誓,翌日破城,滿城百姓得救,從此“永清院”更名為“普救寺”。

    歷史名劇《西廂記》的故事也發生于此。當年,張生赴京趕考,途中遇雨,到普救寺游玩。碰巧,在寺內看見了扶送父親靈柩回鄉時滯留在寺內的崔鶯鶯。兩人一見鐘情。20世紀80年代中期,依據唐代佛教寺院的布局和西廂記故事的格局修復了普救寺。現在巍峨高大的主殿、小巧玲瓏的西廂書齋、方整寬敞的塔院、崔相國夫人和鶯鶯小姐所在的佛居別墅等建筑都已落成,張生當年的讀書處西軒,就在大雄寶殿的西側。鶯鶯和她母親、侍女紅娘居住的梨花深院,就在大雄寶殿的東側。在這里還有張生越墻會鶯鶯的跳墻處,也有張生上墻踩踏過的杏樹。

    歷經歲月滄桑,寺內殿閣僧舍均已歷經多次修復,唯有13層、高37米的舍利磚塔(俗稱鶯鶯塔)依然屹立于土崗之上。而由于《西廂記》的問世,使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪,寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事,千百年來一直撼動著人們的心靈,使它成為游覽勝地。賈振鐸

 

文來源:三晉都市報;本文作者:

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2013-06-24 )

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