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拯救五臺神案畫

 

 

 

 

 

  老畫師日漸凋零,藝術文化價值難以定位,讓神案畫傳承后繼乏人 

    912日下午,五臺縣東冶鎮一個農家小院。房主王三印從客廳神案下取出一個粗布卷,里面十幾幅描繪著釋、道、儒三教圣人的畫,在地面上徐徐展開。王三印站在畫旁,神情得意。

    鋪在地上的畫,被當地稱為神案畫,與藏傳佛教中的唐卡十分相似,筆法細膩,色彩明快,繪于80多年前,是王三印父親的遺物。王三印自幼跟父親學習民間彩繪和神案畫繪畫技術,是當地頂尖的民間畫師。然而,如今已是花甲之年的他,沒有料到這門手藝,漸漸陷入尷尬——老畫師日漸凋零,藝術文化價值難以定位,讓神案畫傳承后繼乏人。

    去年,這個老畫師接觸了唐卡藝術,這門源于藏地的繪畫藝術煊赫的影響,讓他欽羨不已。

  “唐卡繪畫藝術,與五臺神案畫一樣,繪畫技法亦為工筆重彩,并且其繪畫主題,也取材于佛教故事。與五臺神案畫相比,唐卡繪畫藝術,畫面渲染更夸張,更富有立體感,更生動。” ——王三印

  40年繪制上千幅神案畫

    東冶鎮,位于五臺縣西南,是該縣第一大鎮,距離佛教名山五臺山不足百里。王家住宅,建在該鎮西街村東南角黃土坡上。王三印和老伴的房間,收拾得干凈整潔。

    五臺縣背靠佛教名山五臺山,當地民俗有著濃厚的宗教情結。很多人在家里設有神案。神案畫,都由當地民間畫師繪制。

    王三印的老舅爺是一個彩繪師,具體手藝學自何處,年代久遠,已不可考。但這并不妨礙他這個老舅爺彩繪手藝的聲名遠播。自母親去世后,王三印的父親跟老舅十分親近,耳濡目染,也喜歡上了彩繪。為養家糊口,父親正式拜老舅為師,學習彩繪手藝。后來,兩人包攬了縣境內的龍泉寺、普化寺、南禪寺寺院壁畫、塑像工程。一年中,春夏秋三季施工,冬季歇工時就在家給人們畫神案畫。

    王三印15歲起跟父親學彩繪和畫神案畫,盡得父親真傳,并且青出于藍勝于藍。改革開放以后,他參加過大大小小幾十個寺院的壁畫和佛像塑像工程。經過多年摸索,他對家傳手藝進行了創新,獨創使用空心管吹涂,使用顏料包為佛像涂腮紅的技術。

    過去40年,每年冬季,繪制神案畫成為王三印一項主要工作。歷年下來,應鄉親們委托,他畫過上千幅神案畫。

  一幅神案畫需經十幾道工序

    在王家對門的一個農家小院,王三印有一個畫室。房間面積不大,靠近窗臺擺放著一張大木床,床頭是幾本唐卡繪畫叢書。其中翻開著的一本,書頁里插著一張寫著讀書筆記的紙片。靠近房門的墻壁,依靠一塊畫板,上面鋪著一張白色畫布。畫布上,勾勒著數十個人像輪廓。“這是給別人畫的一幅神案畫,才開了個頭。”王三印說,五臺縣民間畫師畫神案畫,繪畫內容多由雇主確定。

    早年,畫師畫神案畫采用的顏料,多是從國外進口的礦物顏料。這種顏料,顏色鮮亮,耐腐蝕,畫好后保存時間長。缺點是,顏料顆粒粗,需要研細了才能使用,比較費工。如今,畫師使用的顏料,改為廣告色,顏色也很漂亮。缺點卻也很明顯,容易氧化褪色。“繪制一幅神案畫,有十幾道工序。”王三印說道。

    與一般中國畫不同,神案畫不在紙上作畫,而是畫在一塊白色棉布上。棉布網眼密布,不易著色,需進行處理。如今,畫師選好畫布后,都用由立德粉和乳膠漆調和的涂料涂在布上,覆蓋布上的眼孔。畫布干透后,使用玻璃瓶碾壓皺紋,將布磨平,然后就可以在上面作畫了。

    神案畫師作畫,一般需先用鉛筆在畫布上大致勾勒整個畫面的輪廓。底稿打好后,再進行填色。填色有嚴格次序,一次只能填一種顏色。第一種顏色是白色,畫出人像臉、耳、胳膊、腿等部分;第二種顏色是黃色,畫衣飾、頭飾;第三種顏色是橘紅色,渲染人物膚色;第三種顏色是綠色,畫點綴在衣服上的飾物;第四種顏色是粉紅,畫出彩云;第五種顏色是黑色,畫靴子;第六種和第七種顏色是天藍色和大紅色,勾勒、渲染衣服皺褶和衣帶邊角;第八種和第九種顏色是黑色和白色,這兩種顏色是對比色,進一步勾勒衣帶、云彩邊角線;第十種,用黑色顏料畫眼睛和胡須;最后一種顏色是金色,在衣物、頭飾最外緣勾勒一條金線。

    一幅神案畫,有大有小,填色工序的多少,亦可調整,但次序不能亂。

    在五臺縣,強烈的信仰,讓人們即使是在非常時期,冒風險也要請畫師畫神案畫。

    記得上世紀六七十年代的一天清晨,王三印正和家人吃早飯。突然傳來一陣急促的敲門聲,王三印打開院門門閂,一個身穿綿羊皮襖的中年人推門而入。

    原來,這個中年人家住五臺山區農村,為給母親祈福,他徒步一天來到東冶鎮,希望請王三印的父親畫一幅藥師佛神案畫。在那個特殊年代,畫師畫神案畫,如果被村里知道了,會挨批斗。王三印的父親回絕后,中年人當時就跪倒在地。實在沒辦法,王三印的父親最終答應了他的請求。三天后,中年人帶了2升小米來取畫。王父堅決不要,中年人硬是留下小米才離開。

  媲美唐卡繪畫卻命運迥異

  “我珍藏的那十幾幅神案畫,都是我老舅爺和我父親畫的。”王三印說,當年,他父親傳給他神案畫時,千叮嚀萬囑咐他一定要收好,不要遺失。

    浸淫彩繪技藝和神案畫幾十年,王三印對其他工筆重彩繪畫藝術,都是十分留心學習。去年3月,他從電視節目里第一次得知,在西藏有一種叫唐卡的繪畫藝術。

    王三印說,五臺山既有漢傳佛教又有藏傳佛教,他卻從來沒有見過唐卡,這期節目引起他強烈的好奇。

    后來,他從書店買了一本配有圖片的唐卡書籍。回家后仔細翻閱,發現唐卡的繪畫藝術,竟與五臺神案畫有很多相通之處。

    王三印說,讓他感到遺憾的是,唐卡藝術形式如今蜚聲海內外,而神案畫,卻寂寂無聞。

  人才斷代處境堪憂

    更讓王三印不安的是,隨著社會變遷,五臺縣神案畫這門民間藝術的境遇更加堪憂。

    早年,在東冶鎮,有三四位神案畫丹青妙手。近些年,有的畫師去世,老一代畫師,也只剩王三印一人。

    此外,年輕一代神案畫師,作畫態度亦讓王三印憂慮。“一些年輕畫師,不講規矩,畫的神佛造型不成比例,甚至連神佛排位也分不清。釋迦牟尼像,耳垂應該垂至肩頭,很多青年畫師畫的佛像的耳垂,跟正常人一樣。”

    王三印一直想寫一本有關神案畫的書。然而,只上過小學的王三印,在收集資料和寫作過程中,感到力不從心。

    913日,就五臺神案畫這門民間藝術的保護和傳承,記者采訪了當地有關部門。

    五臺縣文體局文化館館長、縣非物質文化遺產辦公室主任楊俊康稱,五臺縣寺廟眾多,每個寺廟的壁畫彩繪各有千秋,五臺縣寺院壁畫彩繪,已成功申報非物質文化遺產。目前,五臺神案畫藝術,因文化價值不好定位,仍未申報非物質文化遺產。至于神案畫的歷史淵源,他們沒有進行過專門的考證。早年,五臺縣民間彩繪師及神案畫師為數不少。近20年,老一代畫師日漸凋零,全縣傳統彩繪和神案畫畫師已不足10人。當地一些鄉鎮維修村廟,還得到代縣、繁峙請畫師。

    對父親留下來的神案畫,王三印異常珍視,很少示人。去年,他給二兒子辦喜事,將神案畫掛滿院子,引得前來送親的親家親友們嘖嘖稱贊。王三印有三子一女,只有小兒子跟他學習過彩繪及神案畫手藝。王三印打算將父親留下的神案畫技術,傳給小兒子。但被他寄予厚望的小兒子,似乎對學習家族手藝并不熱心。幾周前,小兒子和未婚妻結伴到天津一家玻璃制品廠打工去了。“他現在只學到我三四成手藝。”王三印說這話時,神情寥落。

 
 

 

五臺神案畫

文來源:山西晚報20120914;本文作者:梁成虎

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2012-10-11 )

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