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谷戀村遐想

 

 

 

 

 

  1

    從谷戀村采風歸來,我在山西祁縣地圖上一次次量著它與故鄉的距離……

    ——只有20多公里呀,我怎么從未聽說過這個近在咫尺的 “山西歷史文化名村”?而我耳熟能詳的,卻是大寨、西溝、天津的小靳莊……

    ——不同時代如同不同的藤,名村是它結出的瓜。

  2

    谷戀,多么富有詩意的村名!

    它是在表達“民以食為天”的思想嗎?

    它是在表達對那個曾是故土的山谷的懷念嗎?

    它是在表達對遷去的谷姓人家的留連嗎?

  3

    但是,它周圍的村名卻不是表達,而是反映,是它們淵源的反映。

    吳家堡、姜家堡、劉家堡、馬家堡、張家堡、麻家堡、李家堡、夏家堡……不同姓氏,反映了最早在這些村居住的是這些姓氏的人。“堡”,也許這些村當初都似 “土筑的小城”,都在“筑堡以自固”;也許“堡”就是村,只是叫法不同。

    塔寺村,反映了當初這里有標志性建筑“塔寺”。

    沙堡和東沙堡,反映的也許是它們無論筑堡的材料或耕地的土質或居民的姓氏的相同,因而以不同的地理位置加以區分。

    小賈村和大賈村,反映的是兩個村的人都姓賈或都在經商,只是面積大小或人口多少不同。

    ……

    于是我明白了:與“表達”緊密相連的,該是谷戀村的繁榮昌盛。它是因此在表達他們的思想、觀念、感情。就像當了作家有筆名,寫了書有書名,升了官有官名。就像功成名就后不再用乳名。

    但它怎么會沒有“乳名”呢?起碼直至“順治四年”,他還被稱為圐圙村。

  4

    “上帝對過去無能為力,只能靠遺忘加以掩埋。”谷戀村的過去也被遺忘掩埋了,我覺得它應該是圐圇村,而不是圐圙村。因為,無論是《辭海》,還是《康熙字典》,都沒有這個“圙”字。沒有這個字,就沒有這個字的發音,自然也就沒有“圐圙”這個詞和它的意蘊。

    我這樣認為,還因為“圐圇村”的發音和當地人對這個村的叫法相近,它的意蘊不僅和當地人的理解一致,也和《辭海》對“圐圇”的解釋一致:“北方方言,四圍有墻而無屋的空場。多用于地名”。它反映了它最初的環境面貌:荒涼、僻陋、無人居住。

    后來有了居民,就叫成圐圇村。

  5

    這個村的人大都姓高。明朝洪武年初從洪洞縣大槐樹遷到這里的高仲遠,是高姓人共同的祖宗。這個村的聞名,實際上就是高姓人的聞名,他們像一棵高大的樹,數百年郁郁蔥蔥。

    ——全村先后有過22個大財主、8個大老板,都是高姓人。

    ——全村先后考取了8個舉人、進士,還有3個翰林,也都是高姓人。

    ——全村先后20多人在外面做官,仍然都是高姓人。

    他們有錢有權有社會地位后做什么呢?

    ——引昌源河入村,受惠的是各種姓氏的人;

    ——在村周圍建墻堡,堡頂筑女墻,墻外設護壕,保護的是各種姓氏的人;

    ——搞舊村改造,讓布局成為太極形,希望永遠吉祥如意的是各種姓氏的人;

    ——辦學堂,統一服裝、免收學費,招收的也是各種姓氏的學童…..

    于是我想,那時沒有 “雷鋒精神”,也沒有所謂先進主義的引領,這些高姓人怎么卻有如此高尚的情懷,廣闊的胸襟?

    于是我想,財富、權力、地位、榮譽,就像大樹露在外面的粗壯的枝干和茂盛的綠葉,而它真正的生機和力量卻是來自深入地下的根——傳統文化浸潤的美麗的心靈。

  6

    這一切似乎在告訴我:

    貧富差距、不同的身份和觀念,都不該成為區分善惡的標準。

  7

在去谷戀村的途中,當我聽說這里是祁太秧歌的發祥地,那種感覺,就像去朝圣。

    童年時,故鄉也常“唱秧歌”。《放牛》《算賬》《金玉緣》《斷料子》……我在記憶的熒屏上極力搜索它們的影像,那悠揚的曲調和旋律隨之也在我腦海縈繞……

    半個多世紀過去了,仍覺記憶猶新。

    ——這就是藝術的魅力:它不是來自某種思想的圖解式的灌輸,而是來自生活中的善、美和真。

  8

    著名晉劇藝術家丁果仙,曾拜谷戀村秧歌老藝人高錫禹為師。

    多少年過去了,丁果仙仍然家喻戶曉,而高錫禹卻鮮為人知。

    一個有志氣、有追求的人,如何讓自己的事業走向輝煌?它是一個平常的事件,卻又發人遐想。

  9

    從清末到民國末期,谷戀村的主要財源來自高爾雄、高永慶、高全喜、高昭鑒、高必明、高全秀六大資本家和高宗禮等五戶有百畝以上田產的大地主。

    但他們給我共同的感受是,能吃苦、有才能。除前面提過的高宗禮,像高全喜也是“幼時家貧,房無一間地無一壟,飽受饑寒,稍長為謀生計被小賈村和尚收養”,后來是他不甘心被人養活,自己跑出去闖天下的;像高必明少時因貧窮,常是吃了上頓飯沒有下頓飯,被人譏笑“炒菜沒油,生活流求”,他是因貧困而感到羞恥走上創業之路的;他們“人窮志不窮”都是自己出去闖江湖的,像高全喜、甚至是“沿路乞食,忍受著饑寒”到北京謀事;他們能吃苦又有才,像高昭鑒,是在祁縣城設攤營商時,因被瓷器店主賞識招入店的。

    也重修養,重品行。像高永慶,最初是因為在危難時刻敢于挺身而出而被東家暗中器重被收為養子的;像高全喜則總是教導小輩“要為人正直,貧不諂,富不傲,不義之財不可取”;像高昭鑒則是“一生清廉,有求必援”;高必明更是獨資為村里修建了財神廟……

    但是,因為他們富裕,因為他們招有店員、雇工,在“文革”前和“文革”中卻都成了“階級敵人”。

    于是我想,如果他們是在現在,一個個都會成為致富典型和為國家分憂解難解決就業難的典型,甚至會成為縣的或市和省的政協委員,被宣傳被稱頌。

    ——他們生不逢時,沒有趕上改革開放的好時代,反而成為那些時代的殉葬品。

  10

    聽說上面正在考慮巨額投資,恢復昔日的谷戀村。通過發展旅游重現谷戀村的富裕和繁榮。

    為此,我為谷戀村人感到幸運。

    但我又想:如果那些建筑未遭到破壞該多好啊!那可是原汁原味的中國文化啊,既讓人感到真實、親切、又節省了納稅人的資金;如果解放后農民分的土地不再收回去,不搞公社化多好啊,免得后來又把土地分給個人;如果過去那些重品行、勤致富的資本家和地主不被定性為“階級敵人”多好啊,今天那些官商勾結、靠捷徑致富的暴發戶和腐敗分子就會有標桿,有收斂,就會和他們一脈相承……

    于是我想,在恢復谷戀村的舊貌時,也該像文學大師巴金所建議建立“文革博物館”那樣,同時也建立谷戀村自己的博物館。以便以史為鑒,讓不該發生的事不要再發生。

 

文來源:山西日報20120905;本文作者:馬晉乾

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2012-09-13 )

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