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《龍城三章》瑣記

 

 

 

 

 

  在市委宣傳部的鼎助和太原日報的援手下,《龍城三章》繼《太原歷史文獻——〈二十四史全譯〉輯本》之后,去年仲秋開啟,今春校勘,初夏付梓,時下出版,緊鑼密鼓,連續作戰,歷時不足一載。但是,編撰之前的長編之積累,內容之遴選,拓片之甄作;以及編撰伊始體例之裁奪,類別之厘定,文目之設擬,文章之撰寫;尤其是書名之命名,時日久矣。不少摘稿、錄文、題記、評述,紙質泛黃,文頁變脆,憶及初摘、始撰,竟逾十載、二十載。原以為它們只配蠹蟲果腹,殊不知“山重水復”,忽然“柳暗花明”,竟然成書面世。日前已撰兩文,分述了本書之編撰緣由和命名緣由,其實緣由就是原由,之所以不用“原”而用“緣”,總感覺似有一種緣分貫穿于當年至時下的過程中。之所以用“緣”字,就是為了闡述本書所以成書的來之龍、去之脈,僅此而已。茲不揣冒昧,續作瑣記,再作芹獻。“章”之釋義

《龍城三章》,說白了就是“太原三章”,太原是行政名、建置名,用作書名文化意韻欠濃。龍城是太原之別名,是太原地域文化特色的反映,是在歷史過程中約定俗成的文化產物,用它作書名的一個部分,特色鮮明,文韻深厚,人民喜聞樂見。或曰:“三章”為何意,為什么用“章”而不用“冊”、“卷”?全書既為三冊,又可稱三卷,用冊、卷豈不更簡約直白!其實在命名之初我們不僅想到了卷、冊,而且也想到了典、章。請聽煩叨如下。

確實,本書一函三冊,名《龍城三冊》并無不可。但稍一推敲,便覺欠當。冊,有一集之意,但更有古代帝王封爵、授銜之旨令的意思,如冊封、冊立等等。用三冊為名,易生含混引導不確之果,易把書意弄擰,造成誤識曲解。名《龍城三卷》太白,除能說明本書由三卷組成外,似無其它寓意,總覺缺少點什么。至于用“典”字,名《龍城三典》也覺失之準確。所謂典,有“經典”、“經籍”之意,有“制度”、“法則”之意,還有“典故”、“執掌”之意。如名“三典”,前者有自譽之嫌,中者有不確之虞,而后者則風馬牛不相及。若用章為名,曰《龍城三章》,索章之本意,為彰明、為標記、為印章;引申為詩文之段落,行事之條理;古意有“彰往察來”之意(見《鹖冠子·天權》),有“合而成章”之意(見《呂氏春秋·大樂》),有明白、明了之意(見《易·噬嗑·彖傳》),更主要的是章有“章句”、“文章”、“詩文”、“文采”等意,完全符合我們遴選“志并文賦百篇”、“詠并詩詞百首”、“并存碑碣四拓”之內容,謂之“三章”恰如其分。版本之“形”

我國古籍版本,式樣多種,有卷軸裝、冊頁(亦作“葉”)裝、包背裝、線裝。時下我們最常見的古籍,便是線裝本。它出現在明代中葉,峰巔于清乾隆時。這種折疊后打眼用線裝訂的古籍,是我國古籍最后、也是最流行的裝幀形式,故曰線裝。我國古籍版本,按刊刻時代說,有唐刻本、宋刻本……明刻本、清刻本、民國刻本等。其中,無論是官刻本,還是私刻本,均以清刻本為鼎盛、為精湛。尤其是乾隆時期考據學盛極一時,大批校核精詳、刻印典雅、裝幀講究的古籍問世。至今流傳于世的精良古籍,多是乾嘉時的刻本。

方才說過古籍刻本不僅有按時代稱的規矩,還有按刻書之家而分的行俗。具體說,又有官刻本、家刻本、坊刻本之別。所謂官刻本,乃由官府書局刻印的本子名稱,家刻本是私人自己刻印的本子,而坊刻本則是民間書局刻印的本子。后兩種又統稱為私刻本。別朝不贅,清代的官刻本以皇家大內刻本最為精到。清初康熙間于武英殿設“修書處”,乾隆四年(1739)又增設刻書處,指派親王、大臣中文采佼佼者主持校刻圖書。這種官刻本,因出自皇家武英殿,遂稱殿本。而官刻本中之殿本刻校之精、紙墨之佳,堪與宋刻本媲美。乾隆喜舞文弄墨,欽定選刻《四庫全書》時,采用活字印刷,共刻木字25萬個,而且全按抄書者所書之字刻制,字體猶如手抄。對此版刻,乾隆定名為“聚珍版”,所印行之圖書遂稱“武英殿聚珍本”,成為殿本中的唯一。之后官家書局紛紛效仿聚珍版印書,又出現了內聚珍本與外聚珍本之別。

這次《龍城三章》的梓制,我們經過多次調研,最后確定:既然諸本中殿本最為優秀,殿本中聚珍本最為精良,便以武英殿聚珍本欽定《四庫全書》為楷,仿制而不照搬。現出版的《龍城三章》內文版式,紅豎格每頁8行,每行21字,均以聚珍本為準,但在字體上無法模仿,且考慮到用簡化字,改用新仿宋體。其它如“文武線”、“魚尾”一應形式均依聚珍本《四庫全書》。

書之裝訂,取“四眼式”,不用“六眼式”,使封面和書脊,簡潔大方,去盡裝飾。至于書名簽,則以易識之手書行楷,不取印刷體。為保證第三章《并存碑碣四拓》之原貌、原大,適當把開本加長,既仿之于《四庫全書》,又不泥古不變。總之,關于本書的開本、內頁、扉頁、書名頁、封面、封底、函套,既保證了古色古香,仿有出處,又注入了時代特色。從版本的內觀與外形上,給人以莊重簡潔大度之感。“四拓”之識

“晉祠之銘并序”拓說晉祠之銘并序,迄貞觀二十年,至今千三百六十六載。其間,作跋者注釋者探微者,不乏其人。今一切擱過,謹言此次拓選。

古拓不贅,今拓不外兩種,一為唐原碑之拓,一為清乾隆間重刻碑之拓。兩拓之別,唐拓古樸、率真,惜下半漫漶,字跡不清。清拓字跡存清,然畢竟不是原物,多少有失本真。本章(《龍城三章》)入選之拓,以最新高仿技術,采唐清兩拓之長,傾心精制。凡字跡清晰者取之唐拓,凡字跡漫漶者,取之清拓。既不失原拓之真,又補救原拓之漫。更有甚者,改墨色為石青,真謂別開生面,出之于唐清拓,真之于唐清拓。對于研究太宗筆意法度,當有啟發。而對于收藏者和研究者,或許也有一定價值。當否,請上心于此者察鑒。

“念奴嬌·赤壁懷古”摭談東坡《念奴嬌·赤壁懷古》刻石,遺世者二,一在太原,一在黃州。黃州者刻于同治六年(1867),分勒二石,別嵌于“坡仙亭”左右兩壁。太原者依舊拓,分鐫三石,有跋曰:“乾隆二十有七(1762)壬午仲夏”,今藏雙塔寺。以刻石之所藏地址論,黃州乃當年東坡醉筆之地,也是東坡赤壁址,當以黃州為重。然以上石之時間論,太原者早于黃州者百年矣。有傳,黃州之刻石原物毀于太平天國起義。到同治六年尋拓,再勒石于故處,真情余不得知。

二百多年來,諸多書法名家評介太原刻石,以為它取法于張旭、懷素,筆勢奇勁,如驟雨旋風;飛動圓轉,同蘇詞豪放風格,相得益彰。然而,上世紀六七十年代,郭沫若先生在其《讀詩札記四則》中稱:“傳有《至寶堂法帖》及《雪堂刻石》,載有東坡醉筆《赤壁懷古》,毫無疑是偽造的。”之后又傳出口語:“此作品不見于《三希堂法帖》,不可能是蘇軾的作品。”于是疑風四起。但細細品味先生之言,先覺失之空洞,繼感無佐無證,姑且不論堂號、帖名之誤,單是無征無引,便有妄斷之嫌。其結論“毫無疑是偽造的”,確屬進退失據之言。再者,《三希堂法帖》雖屬皇家寶翰,乾隆珍愛珍藏之法帖,但未收入的名拓多了去了,《晉祠之銘并序》,三希堂就沒有收入,難道也是偽作。三者,中華書局19863月出版《蘇軾文集·蘇軾佚文匯編·卷六》,有一條題大江東去后的跋語:“久不作草書,適□醉走筆,覺酒氣勃勃;紛然□出也。東坡醉筆。”而太原之刻石亦有此跋語,除“紛然□”為“似指端”外,無它異。這是一新的有力佐證。至于大家失誤,并不鮮見,郭老在史學和考古學上的謬誤,又何止一二。最根本的則是,我們將此刻石之拓片選入,乃因其物存太原,詞載史冊,字體瀟灑,法度卓然。別的尚不在重點考慮之列。

“晉源之柏第一章”敘傅山是明清之際大家,幾與王夫之、黃宗羲、顧炎武齊名。其書其畫其文其詩,遺世甚多。太原有碑林公園,即以其遺墨,鐫之于石,聚而為林,亦稱傅山碑林公園。但是,我們這次選拓,謹選嵌于太原晉祠博物院古壁之“晉源之柏第一章”。原因很簡單,此刻石為傅山詩文諸刻石之最早、最精者,還有“傅徵君大字石刻”之稱。舊志曰:“先生題周柏七字,凡兩行,筆力遒勁,傲岸不平,望之令人卻步。……石質堅硬而光澤,南向古柏,拓者踵相接,墨汁盈石,終歲淋漓。”并稱“山以書法名于時,而此書尤奇絕。”古人亦曾有案:“此石年月雖未詳,而以青主推之,大抵在順治康熙間。”遴選其為四拓之三,妙筆共欣賞,法度相與析。

“子史粹言”絮語世稱“三代帝王師”的祁寯藻,活動在偏生末世的清之季年。當時,他備受稱譽,文人賢吏視為風范。祁氏治學強調“通訓詁,明義理,二者不能偏廢。”其書法,源出顏柳,筋骨剛健;后參之以黃山谷,逾顯渾厚遒勁,自成一格。時人謂之:“大書深刻之絕詣。”今太原藏有祁氏“子史粹言”石刻,共四通,乃其55歲時作。他在跋言中說:“子史粹言,山陽丁儉卿編錄也,簡要切實,有益身心,園居退直,偶暇摘數條書之,以當坐銘。”有札記載,祁氏對己書之“子史粹言”,尚覺得意,那年是道光二十八年(1848)。依跋言所述之“偶暇摘數條書之,以當坐銘”,可推知,此書幅不為送友人,亦不為鐫上石,只是為了作座右之銘,警惕自己,勉勵自己,當屬懸掛于居室或書齋之墨寶。后鐫之于石,是晉省梁東陽在光緒八年(1882)所為。梁在款識中說:“余家現藏墨跡,恐失真面,謹摹勒石□,傳□人后學。”梁氏為何許人?囿于識淺,不得而知矣。

 

文來源:太原日報20120815;本文作者:王繼祖

太原道制作 http://www.avxswc.live ( 2012-08-15 )

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